..续本文上一页一都不可得，哪里有十六种呢？哪有十六种的道理呢？【然理无碍，能应诸门。】因为理是无碍，所以能够适合种种的有、空、亦有亦空、非有非空，或者是藏、通、别、圆，四乘四刚好十六门，能够应这十六门。【犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。】没错，你把尖的、扁的、胖的、瘦的，像我们全球有五十七亿人口，每一个人的脸形都不一样，对不对？说我们人就好了，说建筑物，虚空都一样，没有说你家的空和文殊讲堂的空不一样，对不对？空是什么形状？什么都不是。你家里的空和我们这里的空不是都一样？无的东西怎么说，对不对？是不是？单单建筑物就有上千万种了。所以就是因为无才能够大用，这句话要注意，心如果愈放大，肚量愈大的人，愈大的人他得到的会愈多，这是很不可思议的。譬如说我放这些徒弟出去，就是说徒弟，只要是正知正见的法师，你们(指徒弟)都可以去参访、去亲近，我没有限制哪一个徒弟一定要归我，善财童子都五十三参了，你要拜谁为师，要参加什么团体都可以，因为我的肚量够大，对不对？徒弟就会到外面参访，走来走去、走一走，他会听到别的法师或者是别的在家居士说，我们要亲近这个别人不好，这样他就会说你的肚量不够，我们慧律法师说只要是正知正见都没有关系，你就说不行。这样他会做比较。所以肚量大的人一定比较好，一定比较好。我们的肚量很大没有关系，如果你觉得我这里有法你就来，如果你觉得我这里没有法不要互相勉强，所以无所谓，无所谓。肚量要放大一点，我的肚量很大。上次我和师妈去冲绳岛，有一个跑单帮小姐她不认识我，她对我说：师父，回来时你帮我拿化妆品。我说：好，我也不拿化妆品。她说：如果海关问你，你怎么说。我说：拿给我妈妈、妹妹、姐姐用。她说：你很聪明。她比较能节税。好，肚量很大，来没有关系，不要放吗啡就好了，我想是台湾人跑单帮很可怜，一个月赚不了多少。说：来，包一包。过海关都没有检查我，(她)说：早知道我就让你拿多一些。这个人心地很差，免税她就想让我多拿一些，心地很差(笑)。所以说我们的肚量要大一点，后来她来台湾看到师父讲经，有好几万人在听吓一跳：“我拜托他拿化妆品的那个人，竟然是讲经给好几万人听的法师！我竟然不认识他。”她也去受八关斋戒，她不懂佛法去受八关斋戒，跑单帮去香港吃什么？吃蚵仔煎，说蚵是喝水的是素食，她不懂，对师父也很好。我们人如果肚量很大就无碍，但是我们如果出国要注意，陌生人请你拿东西你要注意，有时候会藏吗啡，如果在马来西亚被抓到，都是死刑，如果你出国在马来西亚被抓到吗啡就是死刑，二个国家贩毒唯一死刑：新加坡、马来西亚，新加坡持枪就唯一死刑了。所以犹彼虚空，体非方圆大小，以无碍故，故能随彼方圆等物，不管它是方的或者是圆的，成无量相。【从无量说，即是别理。】无量，别的理，【体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。】这句话的意思是说所有的通理统统有差别，叫做不别，无通不别，所有的通统统会有差别的。无别不通，没有一种别的道理，没有不互相通达的。再讲一遍：无通不别就是没有一样互相通达的道理它没有差别，多少一定有差别。无别不通，没有一样差别的道理，没有不相通的道理，意思是说所有差别的统统会有通的时候，所以无别不通就是这个道理。【通别合标，成一题目。】
十五页，
【更约一题，】把笔拿起来，约就是“就”，更就一个题目【佛说、即教。】佛说就是教你，【观、即是行。】就是十六种观这个就是行，【无量寿佛，即是理。】要修依、正二种庄严，依报和正报的庄严。无量寿佛即是理，【教行理足，任运有通别意。】任运有通别就是别中有通、通中有别，叫做任运有通别。任运就是桥梁，任运就是你不能只通理就不通别理，别不互相通通理，通不透过别，这样子就矛盾了。所以说任运有通别意，任运就是互相贯串，别中有通，通中有别。
【钞云：一化经目，】就是一代实教经典的题目，经目就是题目，【关涉既广，】这个包括很广泛，【思修或难。】或是要想好好的来修行，可能很困难，【今就本经一题，明教行理，宛然可见。】清清楚楚叫做宛然可见。【此三皆别，】这三种统统不一样。【以对经字，即是三通。】三通，教、行、理都通这个经典。【故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，】了解教理，【起能观行，见真佛理。】还是教、行和理。
【更就一字说者，】更就就是“拿”，现在来拿一字，哪一个字呢？“说”字。更就一字说者，更拿“说”这个字来说，拿这个“说”来说，【释论云：所行如所说，】就是我们所修行的如佛所说，【说即是教。如即是理。行即是行。】
【钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。】
看左边的大字体，
【佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。】所以法身、般若、解脱称为三德，本性的三德。所以法身就是佛的体，般若就是他的宗和作用，解脱是他的力用，所以无量寿就是解脱，佛有包括法身德、般若德、解脱德，【当知即一达三，即三达一。】为什么？这个意思是说法身德当下就具足般若和解脱，这三种不可分开的。如果讲到般若，法身和解脱——(般若)当下即包括这二种。讲到解脱，法身和般若当下就具足了。譬如说我们人当下就是有智慧，人和智慧和聪明一定分不开的，只要有我们人存在，不是小聪明就是大智慧，一定存在的。所以一达三，三就达一，意思是说法身、般若、解脱同一体，但是各种角度不一样。【一中解无量，无量中解一。】所以一就是理，无量就是别，一就是通理，无量就是别理，别和通都合在一起，所以说一就是理，无量就是事相，藉着事相来安插道理，意思是说无量的道理就是合一理，一种道理就是合无量的道理。【于一字，】或者是只有一字，【尚达无量义。况诸字，况一题，况一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，】首题就是经题的意思，【所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？】就是要通达。简单讲就是佛经要通才有办法。
十六页，
【钞云：向】就是刚刚，向【就一字，】向字就是刚刚的意思。十六页第一行，我讲你一定要抄，你不抄自己看就看不懂。“钞云，向就一字”，这个“向”就是刚刚，刚刚就是拿一字简单作解释，【明教行理。虽约说字，义具于三。】把笔拿起来，这个“义”就是道理就通三个角度，【既约修辨，】就是既然就修行上，辨就是了解，就修行上的来了解，【尚通前教。】也通前面的教，就是不可思、不可议的三观，三止三观、三德，尚通前面的教，【而又未明字字具三，】也并没有说每一个字统统具足有三个德。再解释一遍：既约修辨，尚通前教，而又未明字字具三，【故今特用涅槃三德，对于诸字，】现在就修行上，辨就是了解一下，尚通前教，就是也通前面所教化的，而又没有说明每一个字都具足有三个角度，所以现在特别用涅槃、不生不灭的三个德，涅槃的三个德，对于诸字，【乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。】不是前面我们所教人家的方法能够思议的，能思说就是不可思不可议。非前教人，所能思说，不是前面所教的所能思议或者是去讨论的，意思是说不可思不可议，【良以三德，性】良以就是因为三德本性【本圆融，】就是法身、般若和解脱德，三德性本来就圆融的，【一一互具，】就是法身具足了般若或是解脱，解脱德当下就具足法身和般若，一一都是互相同时存在，【故直法身】把笔拿起来，这个“直”就是此，所以这个法身当下就【非法身。】意思就是不只是法身，故直法身非法身，意思是说：所以此法身当下不只是做法身解，还有其他具足般若和解脱，叫做直法身非法身。意思是说不能说这个无相的法身，当下不能只拿这个法身来解释，法身就像我们人，他当下就具足智慧，讲到人就知道我们人一定有大脑的，没有大脑就不是人、是死人了，那就不称为人了，称为死人了，讲人就具足有大脑，所以是同时存在，【法身必具般若解脱，余二】余二，这个余二就是解脱和智慧也是同时具足法身，讲到般若其他二种存在，讲到解脱其他二种也存在，叫做余二【亦然。故知三德遍一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。】一尘三德不小，一粒沙也是具足解脱、法身、般若，刹海就是无量三千大千世界叫做刹海，三德不大，三德也没有比较大，【故引华严经云：一中解等也。】就是拿一来解释，便无法了解圆具三德之妙，一中解等也，【不明一字圆具三德。】意思是说如果以一个角度来讲，一中解等：拿一来讲，你就不会了解一字当下就圆满具足法身、般若和解脱。【诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。】因为他不了解，拿一作一解，拿一就是无量，所以当然你受持一部经就是无量功德，要不然“受持一句一题就无量功德”便成虚设，哪有可能读这个经题就能有无量无边的功德。因为一个经题就通达恒河沙的道理，【自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。】把笔拿起来，这个很重要！自非道场，就是还没有证悟这个道场，自己还不能成就众生的依靠，道场是众生的依靠，简单讲自非道场就是自己还没有悟入，还不够资格当众生的依归师，就如同依靠道场般的依靠他，自己还没有这个能力证悟，就如同道场的被依靠，被众生的依靠，还没有得入三昧。发旋总持，如果还没有办法发，总持就是总一切法、持一切义，能够发起包括一切法、一切义，旋就是包括，能够悟入三昧启发总一切法、持一切义的能力。曷通人字部的何，怎么能够妙说自在若斯，曷能就是怎么能够，就是岂能妙说自在若…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…