..续本文上一页就是这部《十六观经》，从能说和所说的人来做题目之名，以立名，就是做为题目之名。立名，做为题目之名，《佛说观无量寿经》，这个就是教别。就是只有这一部经典教你，所以和别的经典不同。别的经典就不是这个题目，就是不教你修十六观经，所以这个教别，不同于其他的经典。

　　但却是同名为经，这一本也是一部经典，所以叫做教通。教通就是所教化的统统是相通的，要教你解脱的道理都是一样的，所以佛说观无量寿这是教的别。这一部也是经，别部也是经，这样教就通，统统是教我们解脱的，怎样修行的。再来，为行不同，行就是修行的方法不同。

　　从一至无量，即行别，一种修行有一种修行的名相，这个名相如果出来，他修行的方法就又不同。譬如说《般若经》那是教我们修智慧之门，实相无所住。为行不同，修行不同，从一种方法到无量种的方法，所以一至无量是只有指方法，那就是行别，修行不同。意思是说《十六观经》有《十六观经》修行的方法，所以行别，不同于别部经典修行的方法，《地藏经》是叫你念地藏王菩萨，《普门品》是叫你念观世音菩萨，《药师经》是叫你念药师佛，一部法门的修行、一部法门的修行统统不一样，四谛叫你修行四谛法，十二因缘叫你修十二因缘法，行别。

　　但是所有的修行，会同常乐，把笔拿起来，这个会不是合的意思，就是最后，最后同，就是都令众生进入，常就是永恒，乐就是永久的快乐，这是行通。《十六观经》的修行是教你观无量寿，这部的修行和别部经典不一样，但是修行到最后也一样能够得到常和乐，这就是行通。修行有相同的地方，最后的目的统统一样叫做行通。

　　理虽无名，道理虽然没有什么名相来安立，但是将门名理，就是这个法门来安立这个道理，因为道理不能说名相，所以你修什么法门，就安立那个法门，所以你修那个法门那个道理，就安立那个道理之门。

　　十四页，理随于门，因为门是可以分别的，能够安名相，理是没有，缘起是性空的，所以理随于门。四四十六，四四十六就是四教底下，四教叫做藏、通、别、圆。藏教就是专说小乘之教；通教，通小乘至大乘，通教就等于桥梁一样通前通后；别教，别就是不同于小乘教，单独讲大乘法；圆教就是非藏、通、别，纯圆教，就是利根上智的人。藏教、通教、别教、圆教底下统统分有四个门。四门，把笔拿起来，第一个有，藏教有讲有的，有门；二讲空门；三讲亦有亦空；四讲非有非空。通也是这样，别也是四门，圆教也是四门，四乘以四等于十六。再讲一遍：四教就是藏、通、别、圆，藏教就是四种门，讲有的一门，讲空是第二门，讲亦有亦空的道理是第三门，讲非有非空这是第四门。简单讲就是藏教就有四门，通也有四门，别也有四门，圆也是有、空、亦有亦空、非有非空，四门。四四十六。即名理别，就是道理有差别。

　　门随于理，所以门是随着道理来安住名的，即名理通，因此名就理通。四四十六这是理不相同，藏、通、别、圆，四乘以四，有、空、亦有亦空、非有非空，每一门有四种理，所以理有别。但是因为门是随着道理，道理会相通，因为理性的东西是无形的，无形状的东西理当然讲得通。

　　此约一化，把笔拿起来，这个一化就是一个大藏教一代的教化，佛一生所讲的都可以叫做一化，就是一大藏教我们所说的三藏十二部经典，来说明什么是通、什么是别，以明通别。

　　底下小字体，

　　【此明一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，】顿说是对利根的人，对他说顿悟法门。渐说就是这种人根器比较不足，慢慢调教他，渐说。施权和开权，施就是施舍权方便法，开权就是显实的意思，开权就是要显实相的道理。开权，既然开这个权，是要显实相的道理，不能再说方便法门。因此，施权就是方便，开权就是要显实相的道理，空一切法究竟了脱的。【律论之外，皆名为经，】三藏十二部经典叫做经藏、律藏、论藏，律藏和论藏当然不包括在内，当然就是以经藏，所以皆名为经。意思是说除了律藏和论藏之外，这二藏，律、论二藏之外，其余的统统叫做经。【故称通也。】统统称为经典。【别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、】单三就是单人、单法或者是单种譬喻，譬如说《师子吼经》或者是。。。譬如有一部经叫做《妙法经》，那就是法；有一部经叫做《阿弥陀经》，就是人。如果《妙法莲华经》，妙法又多一个莲花的譬喻，法、喻，譬就是喻的意思，比喻，譬就是用比喻的。所以单三就是单人、单法、单譬三种，【复三、】就是二种合起来，譬如人、法，一个复，法、喻，一个复，人、喻就是复的第三种形式。所以复三就是复式的，复是二种结合起来叫做复，有三种，人、法，人、喻，法、喻，这三种。【并具足一。】叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。【以成七别。】就是三加三加一，单三有三种，复三有三种，这样就六种，具足就是人、法、譬喻都有，这样加起来就是三加三加一等于七。七种不一样的立题就是这个题目。佛说的经典不是用人要不然就用法，要不然就用譬喻来立名，不会超过这七种形式，以成七别。【诸经有用一种之行而为别，以对通名，】是什么？【经即通行。】经就是一般的都叫做经，一般通行，通就是大家统统这么做的叫做通行。【若论别行，】就是单单这部经典所说的修行方法和别人不一样，太多了，【其数无量。今以增数】就是以这个数目一种从一加到十，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，【示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。】要注意中间那个“如”没有什么意思，要懂得看经典，那个“如”并没有什么特别的意思。他说就数目字一来讲，一有一行纯实相，一行，单提一念，一行。二如二智，二例如二种智，譬如说根本智、后得智。所以这个如就是就像，拿这个数目字一来讲一行，用数目字二来讲呢？有二智的修行，根本智还有差别智就是后得智。就三来讲呢？三观：空、假、中，三观。就四来讲就是四念住，观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦等等，就是四念住。【五如五根。】就是信、净、念、定、慧，【六如六妙。】数息止观，止观里面的六妙门，在天台宗里面有六妙门，数息、还归、止灭。。。等等，六种不可思议的修行法，就是一种慢慢、慢慢进入微细的六妙门。【七如七觉。】就是七菩提分，【八如】我们可以用【八正。】道来修行，【九如九禅。】九禅次第，【十如十度。】就是六度再扩张，最后一个般若再扩张成四，加起来刚好十度。《大智度论》里面有讲到十度，【乃至百千万亿，无量行也。】意思是说以数目来讲，一也有一种一的修行，二也有二种的修行，三也有三的修行。中间那个“如”是例如，并没有特别的意思，不是如如不动的意思。【此等别行，】这种从一至十就有差别，包括百千万亿的差别修行法。【皆趣涅槃究竟四德，】把笔拿起来，就是常、乐、我、净，还要加一个字叫真常、真乐、真我、真净，涅槃的究竟四德，就是真正的永恒，真正的快乐，真我就是能够主宰的，真净：确确实实的清净。四德。【故云同会常乐。约趣涅槃，】不生不灭。所以别行当下就是通行，【别行即通，】就是别行个别的修行，其实当下就通达涅槃不生不灭。【故为行经。】行经，就是别行的经典。【名实相对，】什么叫实相对呢？这个对不是对立，这个对是趣向于，统统趣向于实相，都是针对实相去修行的。中文难就难在这个地方，【名即是门。】为什么名即是门？因为道理无法安名，理是无形的东西，当然要门才能够安立，【乃以四门彰】就是显示，【一理，】四门就是显示一种理，【亦是事别，】事相有差别。【以对理通。】譬如说有门、缘起也空，空门也空，亦有亦空也是缘起法，非有非空也是对立法，所以就道理来讲这些都是。。。有、空、亦有亦空、非有非空，统统是对立性的，就道理来讲都是无生，当下就是无生，只是众生差别心，就事相来讲有四种理，其实四理是彰显四种实相，但是理理相通，所以以对理通。【良以诸经多用一事，】所以其他的经典很多用一种事情【而彰于理，得理别名。】便有不同的名字。意思是说因为诸经很多，用一种事情就显示一种道理，所以得到道理，就有另外一种名字。譬如说四谛、十二因缘、五阴、六根、六入、十八界。。。等等。【如今题以无量寿佛为别理，】无量寿，单单这一部是讲无量寿的道理，对通来讲它是别，【以对通名，】所以叫做别理。【经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，】以通别理，就是用不同的道理来解释经题，统统不会超过这四门的开展。【莫若四门，】不能离开有、空、亦有亦空、非有非空这四个门，【以为别理。】不同的道理。所以如果以通别理来解经，就是如果以拿不同的道理，所以通要解释为拿，以拿不同的道理来解释经题，道理绝对不会超过四种道理，有的道理，空的道理这是第二门，亦有亦空的道理，非有非空的道理这四门。因为别理不同的理，【谓有门、空门、双亦门、双非门。】双亦就是亦有亦空，双非就是有和空统统加一个非字。所以说有门，第一门，空门，第二门，双亦，二个都加一个亦，就是亦有亦空，双非就是二个字，有和空要加一个非，就是非有非空，【四教各四，】四教就是藏、通、别、圆，藏教、通教、别教、圆教，藏、通、别、圆教四教各四，统统各有四种，就是我们刚才所写的有、空、亦有亦空、非有非空，所以四乘以四，十六，【四四十六。门门诠理，】每一门都解释这个理，【成十六理。】底下加一个字“但”【理尚非一，那有十六。】道理根本就是无的东西，道理根本就是无相的，就像无生理一切法不可得，道理哪里会有十六，一切法都是缘起法，是对立性的讲法，能诠、所诠，都是为名相所搬弄而已，理本来就无生，所以说理尚非一，但是这个道理连…

《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…