..续本文上一页释经五义：名、】就是释名，【体、】就是辨体，【宗、】就是明宗，【用、】就是力用，【教相。】这是第五。所以他都用一个字简称。释经五义，如果要解释经典用五重玄义，五个角度，是天台宗所遵从的，华严是十玄，华严是讲十，统统都是十、十、十，为圆满数。天台是五，五重玄义，因为华严宗过于繁琐，所以后来的人讲经说法，大部分都遵守天台宗的讲经，天台宗的讲经比较多。
第一释名，诸位，你们看十三页第一段的黑字体，
【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】这是第一释名。所以释名画一个框框，翻开三十八页，【次辨体者，体是主义。】把它画一个框框。再来，四十二页，倒数第三行大的字体，【次明经宗，初简宗体，次正明宗。】在说宗旨是什么，以什么为宗。再来，五十页中间大的黑字体，【次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。】再来就是五十二页，五就是教相，【教相者，此是大乘方等教摄，赴机摄化，广略不同。】
所以五重玄义的意思就是把一部经的经题，它是以什么为体？宗旨是在做什么？它的作用是什么？教相是什么？释名，我们后面会讲到，解释题目是什么？辨体就是以实相为体。明宗是以心观净则佛土净，为经典的宗旨。力用就是能够生善灭恶，就是《十六观经》能够生善灭恶。教相是属于大乘。如此说来表示五重玄义包括了整部《十六观经》的精华，重要的义理都在五重玄义里面发挥出来，五重玄义会比较难，最主要是说整部经典的精华，简略的意思都在这个地方解释。因此，如果对这部经典不是很了解的，听起来会比较吃力，直到现在还未讲到经文，那是古人说法前要让你先了解，这部经典的大概情形是什么，所以用五重玄义来解释。
释经五义，名、体、宗、用、教相【云云。】
十二页倒数第二行小字体的，
【钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。】就是五重玄义，【妙玄云：就通作七番共解。】有的是七种角度，【一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。】余就是开合、料简和观心。【观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。】信、进、念、定、慧，五根、五力。【排五障，成五力。乃至入三解脱。】空、无相、无作，三解脱门。【今疏从略，故注云云。】
【二 随释五
初释名二
初对通略示】
所以现在疏简单即可，不必这么麻烦。古人比较有时间，现代的人比较简单一些。
【第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。】或复，复就是二种。人和法，人和譬喻，或者是法和譬喻。或具足一式，就是人、法、喻具足。
第一次听经的人，可能会比较吃力，但是我们在研读班也讲过了，《弥陀经》也讲过了，《无量寿经》也有讲过了，所有这个并不是很困难。
第一释名者，一切众经，就是佛所说的经典，皆有通题和别题，通题就是每一部经典都通，通就是《八大人觉经》也是经，《弥陀经》也是经，《无量寿经》也是经，《十六观经》也是经，经就是通题。别题就是经典前面的名字，《弥陀经》只有这一部才是《弥陀经》，别部不叫做《弥陀经》，这个叫做别。《观无量寿佛经》，观无量寿佛这个才是别，经是大家通用的，通就是大家统统有，譬如说“先生”，大家都叫这是通，某某先生是指你而已，“小姐”，大家的通号都叫小姐，“女人”，大家都是女人，女的都是人，阿花这个女人，阿菊这个女人，通题就是女人，先生就是通，别就是她才叫做阿菊而已，别就是不一样，所以就这个譬喻的意思。
通则经之一字，每一部后面都有一个“经”，别则有七就是有七种，别则有七种。
单人，有《佛说阿弥陀经》，阿弥陀就是人，佛是人，阿弥陀也是人，单一个人。
法，这个法是说单单说“法”这样子而已，单单说法而已。
譬喻，譬如说《师子吼经》，师子吼，譬喻，如果法和譬喻，(就是)《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻。
所以说有时候是一个人，有时候是单一个法，有时候就单一个喻，这样就三种了；再来就是人和法合在一起，这是第四种；人和譬喻合在一起是第五种；法和譬喻合在一起是第六种，这个叫做复，复就是二个，复就是人、法，人、喻，法、喻这个叫做复，有三种。
具足一式，就是人、法、譬统统具足，《大方广佛华严经》，具足一式，单单这个经题，人也有，法也有，譬喻也有，简单说就是经典的经题，不是用人，要不然就用法，要不然就用譬喻，要不然就有二种，要不然就三种统统具足，就是这种意思。
看小字体，
【他家释题，】他家就是非天台宗。非天台宗的解释经题，【皆以经字，为能诠教，】能诠就是能诠释的教，能诠教，能解释的，经是能解释的，【余俱为所诠义。】通题叫做能诠，别题叫做所诠的道理，【作此分之，】做这种解释来把它分开的人，【甚违佛旨。】这样很违背佛的宗旨。【且人法譬，皆是名言。】人也是名词，法也是名词，譬喻也是名词。【岂非能诠？】岂非能够解释呢？难道不能解释一切吗？【那得一向属所诠义？】无论是人，无论是法，无论是譬喻，这些也都是名言，也是可以解释一切，怎么可以说一向是被所解释的呢？【经字不可一向属教。】为什么？【今解诸经通别二名，】现在要来解释诸经通题和别题二名，【俱是能诠，俱是所诠。】统统可以主动解释一切，一切统统也可以被解释，因为文字是相对立的。为什么它是白？因为它不是黑。为什么他是男人？因为他不是女人。为什么是那里？因为不是这里。也就是藉着某一个地方，显示另外一个地方，所以能诠也是被人家所诠，一样的，意思一样的。所以俱是能诠也统统是所诠。【良以通别，各自具于教行理故。】良以就是因为，因为通题和别题，通题就是经，别题就是每一部经典前面的字，各自具足什么？教、行、理。教就是佛怎么教我们，行就是怎么修持，理就是通达实相的道理。【勿谓二名，但在于教。】千万不要说这二名，不要说通题或者是别题，只限于在教，不可以只限在教里面，还包括了行和理。【须知通别，】须就是要知道通题或者是别题，【自有】就是本身就有，自有就是本身就具足教、行、理的三个名，【教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，】佛教我们，【观即是行。无量寿佛是理，】要修行的道理，无量寿佛里面统统讲得很清楚。所以像现在的题目教、行、理就统统具足，【岂非】难道不是，【别教、别行、别理耶？】意思是说别题里面，别教、别行、别理，不同于其它经典叫做别，意思是说只有《十六观经》的教、行、理当然是别，经是通，别是只有此《十六观经》所讲的教、行、理是《十六观经》所用的，因此，岂非：难道不是别教、别行、别理吗？【以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。】为什么通教呢？每一部经都教人通达，行就是每一部经典都教人家怎么修行，道理就是每一部经典都教人家通达实相，经就是教、行、理统统具足，每一部经的别题，教、行、理也统统具足，就是这种意思。
所以初学者听起来会比较吃力，不晓得在讲什么，干脆我念珠拿着一直念佛就好了。其实并不困难，我现在整句简单解释一次，你要注意听：他家释题就是不是天台宗在解释这个题目，皆以经字当成能解释的教，其他叫做所解释，其他就是别题都当成所解释，把这个分为二段来解释的人，这个很违背佛的宗旨，而且人或者是法或者是譬喻，这些都是名言，难道不是能解释的，它一向是属于所解释的道理，所以经典不能说一向属于教，现在解诸经，都是通题和别题二名，统统是能诠教的，也统统是所被解释的，因为通题和别题统统具足教、行、理，就是经，一个经字就具足教、行、理，别题，《十六观经》、观无量寿也是具足教、行、理，所以不要说通题和别题这二种名只限于教，而且还有行和理，要知道通题和别题本身就是有名词，教的名、行的名和理的名，譬如说现在的题目，佛说就是教，观就是行，无量寿就是理，难道不是别教、别行、别理吗？意思相同。意思是说这个题目也是有教、也是有行、也是有理，以此三种不同对经来讲，经当然是通教、通行、通理，所以经的教、行、理就是比较笼统、比较综合，每一部经典都是教你行善、教证悟，每一部经典都是教你怎么修持，每一部经典都是教你怎么悟到实相的道理，这个就是通。但是每一部经典的教、行、理又不相同，所以统统是所诠也统统是能诠，统统能够解释、也统统被解释。
底下，十三页倒数第二行，这个就比较难了，
【今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。】
不知道在讲什么，根本听不懂。明天再来解释，这是一个段落。因此，我说因为以前读的都是简单的，这个就不那么简单了。所以明天还是要来，不来还是没有办法。下课！
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
请翻开第十三页，倒数第二行，今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
因为这是天台宗的资料，所以听起来会很艰涩。
今，现在经典…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…