..續本文上一頁釋經五義：名、】就是釋名，【體、】就是辨體，【宗、】就是明宗，【用、】就是力用，【教相。】這是第五。所以他都用一個字簡稱。釋經五義，如果要解釋經典用五重玄義，五個角度，是天臺宗所遵從的，華嚴是十玄，華嚴是講十，統統都是十、十、十，爲圓滿數。天臺是五，五重玄義，因爲華嚴宗過于繁瑣，所以後來的人講經說法，大部分都遵守天臺宗的講經，天臺宗的講經比較多。
第一釋名，諸位，你們看十叁頁第一段的黑字體，
【第一釋名者，一切衆經，皆有通別二名。通則經之一字，別則有七，或單人、法、譬、或複、或具。】這是第一釋名。所以釋名畫一個框框，翻開叁十八頁，【次辨體者，體是主義。】把它畫一個框框。再來，四十二頁，倒數第叁行大的字體，【次明經宗，初簡宗體，次正明宗。】在說宗旨是什麼，以什麼爲宗。再來，五十頁中間大的黑字體，【次辨經用。用者，力用也。生善滅惡，爲經力用。】再來就是五十二頁，五就是教相，【教相者，此是大乘方等教攝，赴機攝化，廣略不同。】
所以五重玄義的意思就是把一部經的經題，它是以什麼爲體？宗旨是在做什麼？它的作用是什麼？教相是什麼？釋名，我們後面會講到，解釋題目是什麼？辨體就是以實相爲體。明宗是以心觀淨則佛土淨，爲經典的宗旨。力用就是能夠生善滅惡，就是《十六觀經》能夠生善滅惡。教相是屬于大乘。如此說來表示五重玄義包括了整部《十六觀經》的精華，重要的義理都在五重玄義裏面發揮出來，五重玄義會比較難，最主要是說整部經典的精華，簡略的意思都在這個地方解釋。因此，如果對這部經典不是很了解的，聽起來會比較吃力，直到現在還未講到經文，那是古人說法前要讓你先了解，這部經典的大概情形是什麼，所以用五重玄義來解釋。
釋經五義，名、體、宗、用、教相【雲雲。】
十二頁倒數第二行小字體的，
【鈔雲：言雲雲者，令依諸部，明于通釋五章之義。】就是五重玄義，【妙玄雲：就通作七番共解。】有的是七種角度，【一標章，二引證，叁生起，四開合，五料簡，六觀心，七會異。標章，令易憶持，起念心故。引證，據佛語，起信心故。生起，使不雜亂，起定心故。余叁，起慧心故。】余就是開合、料簡和觀心。【觀心，即聞即行，起進心故。五心立，成五根。】信、進、念、定、慧，五根、五力。【排五障，成五力。乃至入叁解脫。】空、無相、無作，叁解脫門。【今疏從略，故注雲雲。】
【二 隨釋五
初釋名二
初對通略示】
所以現在疏簡單即可，不必這麼麻煩。古人比較有時間，現代的人比較簡單一些。
【第一釋名者，一切衆經，皆有通別二名。通則經之一字，別則有七，或單人、法、譬、或複、或具。】或複，複就是二種。人和法，人和譬喻，或者是法和譬喻。或具足一式，就是人、法、喻具足。
第一次聽經的人，可能會比較吃力，但是我們在研讀班也講過了，《彌陀經》也講過了，《無量壽經》也有講過了，所有這個並不是很困難。
第一釋名者，一切衆經，就是佛所說的經典，皆有通題和別題，通題就是每一部經典都通，通就是《八大人覺經》也是經，《彌陀經》也是經，《無量壽經》也是經，《十六觀經》也是經，經就是通題。別題就是經典前面的名字，《彌陀經》只有這一部才是《彌陀經》，別部不叫做《彌陀經》，這個叫做別。《觀無量壽佛經》，觀無量壽佛這個才是別，經是大家通用的，通就是大家統統有，譬如說“先生”，大家都叫這是通，某某先生是指你而已，“小姐”，大家的通號都叫小姐，“女人”，大家都是女人，女的都是人，阿花這個女人，阿菊這個女人，通題就是女人，先生就是通，別就是她才叫做阿菊而已，別就是不一樣，所以就這個譬喻的意思。
通則經之一字，每一部後面都有一個“經”，別則有七就是有七種，別則有七種。
單人，有《佛說阿彌陀經》，阿彌陀就是人，佛是人，阿彌陀也是人，單一個人。
法，這個法是說單單說“法”這樣子而已，單單說法而已。
譬喻，譬如說《師子吼經》，師子吼，譬喻，如果法和譬喻，(就是)《妙法蓮華經》，妙法就是法，蓮華就是比喻。
所以說有時候是一個人，有時候是單一個法，有時候就單一個喻，這樣就叁種了；再來就是人和法合在一起，這是第四種；人和譬喻合在一起是第五種；法和譬喻合在一起是第六種，這個叫做複，複就是二個，複就是人、法，人、喻，法、喻這個叫做複，有叁種。
具足一式，就是人、法、譬統統具足，《大方廣佛華嚴經》，具足一式，單單這個經題，人也有，法也有，譬喻也有，簡單說就是經典的經題，不是用人，要不然就用法，要不然就用譬喻，要不然就有二種，要不然就叁種統統具足，就是這種意思。
看小字體，
【他家釋題，】他家就是非天臺宗。非天臺宗的解釋經題，【皆以經字，爲能诠教，】能诠就是能诠釋的教，能诠教，能解釋的，經是能解釋的，【余俱爲所诠義。】通題叫做能诠，別題叫做所诠的道理，【作此分之，】做這種解釋來把它分開的人，【甚違佛旨。】這樣很違背佛的宗旨。【且人法譬，皆是名言。】人也是名詞，法也是名詞，譬喻也是名詞。【豈非能诠？】豈非能夠解釋呢？難道不能解釋一切嗎？【那得一向屬所诠義？】無論是人，無論是法，無論是譬喻，這些也都是名言，也是可以解釋一切，怎麼可以說一向是被所解釋的呢？【經字不可一向屬教。】爲什麼？【今解諸經通別二名，】現在要來解釋諸經通題和別題二名，【俱是能诠，俱是所诠。】統統可以主動解釋一切，一切統統也可以被解釋，因爲文字是相對立的。爲什麼它是白？因爲它不是黑。爲什麼他是男人？因爲他不是女人。爲什麼是那裏？因爲不是這裏。也就是藉著某一個地方，顯示另外一個地方，所以能诠也是被人家所诠，一樣的，意思一樣的。所以俱是能诠也統統是所诠。【良以通別，各自具于教行理故。】良以就是因爲，因爲通題和別題，通題就是經，別題就是每一部經典前面的字，各自具足什麼？教、行、理。教就是佛怎麼教我們，行就是怎麼修持，理就是通達實相的道理。【勿謂二名，但在于教。】千萬不要說這二名，不要說通題或者是別題，只限于在教，不可以只限在教裏面，還包括了行和理。【須知通別，】須就是要知道通題或者是別題，【自有】就是本身就有，自有就是本身就具足教、行、理的叁個名，【教名、行名、理名。即如今題，佛說是教，】佛教我們，【觀即是行。無量壽佛是理，】要修行的道理，無量壽佛裏面統統講得很清楚。所以像現在的題目教、行、理就統統具足，【豈非】難道不是，【別教、別行、別理耶？】意思是說別題裏面，別教、別行、別理，不同于其它經典叫做別，意思是說只有《十六觀經》的教、行、理當然是別，經是通，別是只有此《十六觀經》所講的教、行、理是《十六觀經》所用的，因此，豈非：難道不是別教、別行、別理嗎？【以此叁別，對于經字，即是通教、通行、通理。明此通別，宜分于叁。】爲什麼通教呢？每一部經都教人通達，行就是每一部經典都教人家怎麼修行，道理就是每一部經典都教人家通達實相，經就是教、行、理統統具足，每一部經的別題，教、行、理也統統具足，就是這種意思。
所以初學者聽起來會比較吃力，不曉得在講什麼，幹脆我念珠拿著一直念佛就好了。其實並不困難，我現在整句簡單解釋一次，你要注意聽：他家釋題就是不是天臺宗在解釋這個題目，皆以經字當成能解釋的教，其他叫做所解釋，其他就是別題都當成所解釋，把這個分爲二段來解釋的人，這個很違背佛的宗旨，而且人或者是法或者是譬喻，這些都是名言，難道不是能解釋的，它一向是屬于所解釋的道理，所以經典不能說一向屬于教，現在解諸經，都是通題和別題二名，統統是能诠教的，也統統是所被解釋的，因爲通題和別題統統具足教、行、理，就是經，一個經字就具足教、行、理，別題，《十六觀經》、觀無量壽也是具足教、行、理，所以不要說通題和別題這二種名只限于教，而且還有行和理，要知道通題和別題本身就是有名詞，教的名、行的名和理的名，譬如說現在的題目，佛說就是教，觀就是行，無量壽就是理，難道不是別教、別行、別理嗎？意思相同。意思是說這個題目也是有教、也是有行、也是有理，以此叁種不同對經來講，經當然是通教、通行、通理，所以經的教、行、理就是比較籠統、比較綜合，每一部經典都是教你行善、教證悟，每一部經典都是教你怎麼修持，每一部經典都是教你怎麼悟到實相的道理，這個就是通。但是每一部經典的教、行、理又不相同，所以統統是所诠也統統是能诠，統統能夠解釋、也統統被解釋。
底下，十叁頁倒數第二行，這個就比較難了，
【今經從能說所說人以立名，即教別。同名爲經，即教通，爲行不同。從一至無量，即行別。會同常樂，即行通。理雖無名，將門名理。理隨于門，四四十六，即名理別。門隨于理，即名理通。此約一化，以明通別。】
不知道在講什麼，根本聽不懂。明天再來解釋，這是一個段落。因此，我說因爲以前讀的都是簡單的，這個就不那麼簡單了。所以明天還是要來，不來還是沒有辦法。下課！
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南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開第十叁頁，倒數第二行，今經從能說所說人以立名，即教別。同名爲經，即教通，爲行不同。從一至無量，即行別。會同常樂，即行通。理雖無名，將門名理。理隨于門，四四十六，即名理別。門隨于理，即名理通。此約一化，以明通別。
因爲這是天臺宗的資料，所以聽起來會很艱澀。
今，現在經典…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…