..續本文上一頁就是這部《十六觀經》，從能說和所說的人來做題目之名，以立名，就是做爲題目之名。立名，做爲題目之名，《佛說觀無量壽經》，這個就是教別。就是只有這一部經典教你，所以和別的經典不同。別的經典就不是這個題目，就是不教你修十六觀經，所以這個教別，不同于其他的經典。
但卻是同名爲經，這一本也是一部經典，所以叫做教通。教通就是所教化的統統是相通的，要教你解脫的道理都是一樣的，所以佛說觀無量壽這是教的別。這一部也是經，別部也是經，這樣教就通，統統是教我們解脫的，怎樣修行的。再來，爲行不同，行就是修行的方法不同。
從一至無量，即行別，一種修行有一種修行的名相，這個名相如果出來，他修行的方法就又不同。譬如說《般若經》那是教我們修智慧之門，實相無所住。爲行不同，修行不同，從一種方法到無量種的方法，所以一至無量是只有指方法，那就是行別，修行不同。意思是說《十六觀經》有《十六觀經》修行的方法，所以行別，不同于別部經典修行的方法，《地藏經》是叫你念地藏王菩薩，《普門品》是叫你念觀世音菩薩，《藥師經》是叫你念藥師佛，一部法門的修行、一部法門的修行統統不一樣，四谛叫你修行四谛法，十二因緣叫你修十二因緣法，行別。
但是所有的修行，會同常樂，把筆拿起來，這個會不是合的意思，就是最後，最後同，就是都令衆生進入，常就是永恒，樂就是永久的快樂，這是行通。《十六觀經》的修行是教你觀無量壽，這部的修行和別部經典不一樣，但是修行到最後也一樣能夠得到常和樂，這就是行通。修行有相同的地方，最後的目的統統一樣叫做行通。
理雖無名，道理雖然沒有什麼名相來安立，但是將門名理，就是這個法門來安立這個道理，因爲道理不能說名相，所以你修什麼法門，就安立那個法門，所以你修那個法門那個道理，就安立那個道理之門。
十四頁，理隨于門，因爲門是可以分別的，能夠安名相，理是沒有，緣起是性空的，所以理隨于門。四四十六，四四十六就是四教底下，四教叫做藏、通、別、圓。藏教就是專說小乘之教；通教，通小乘至大乘，通教就等于橋梁一樣通前通後；別教，別就是不同于小乘教，單獨講大乘法；圓教就是非藏、通、別，純圓教，就是利根上智的人。藏教、通教、別教、圓教底下統統分有四個門。四門，把筆拿起來，第一個有，藏教有講有的，有門；二講空門；叁講亦有亦空；四講非有非空。通也是這樣，別也是四門，圓教也是四門，四乘以四等于十六。再講一遍：四教就是藏、通、別、圓，藏教就是四種門，講有的一門，講空是第二門，講亦有亦空的道理是第叁門，講非有非空這是第四門。簡單講就是藏教就有四門，通也有四門，別也有四門，圓也是有、空、亦有亦空、非有非空，四門。四四十六。即名理別，就是道理有差別。
門隨于理，所以門是隨著道理來安住名的，即名理通，因此名就理通。四四十六這是理不相同，藏、通、別、圓，四乘以四，有、空、亦有亦空、非有非空，每一門有四種理，所以理有別。但是因爲門是隨著道理，道理會相通，因爲理性的東西是無形的，無形狀的東西理當然講得通。
此約一化，把筆拿起來，這個一化就是一個大藏教一代的教化，佛一生所講的都可以叫做一化，就是一大藏教我們所說的叁藏十二部經典，來說明什麼是通、什麼是別，以明通別。
底下小字體，
【此明一化論通別也。佛說一大藏教，頓說漸說，施權開權，】頓說是對利根的人，對他說頓悟法門。漸說就是這種人根器比較不足，慢慢調教他，漸說。施權和開權，施就是施舍權方便法，開權就是顯實的意思，開權就是要顯實相的道理。開權，既然開這個權，是要顯實相的道理，不能再說方便法門。因此，施權就是方便，開權就是要顯實相的道理，空一切法究竟了脫的。【律論之外，皆名爲經，】叁藏十二部經典叫做經藏、律藏、論藏，律藏和論藏當然不包括在內，當然就是以經藏，所以皆名爲經。意思是說除了律藏和論藏之外，這二藏，律、論二藏之外，其余的統統叫做經。【故稱通也。】統統稱爲經典。【別相乃多，今從叁種。謂人、法、譬、單叁、】單叁就是單人、單法或者是單種譬喻，譬如說《師子吼經》或者是。。。譬如有一部經叫做《妙法經》，那就是法；有一部經叫做《阿彌陀經》，就是人。如果《妙法蓮華經》，妙法又多一個蓮花的譬喻，法、喻，譬就是喻的意思，比喻，譬就是用比喻的。所以單叁就是單人、單法、單譬叁種，【複叁、】就是二種合起來，譬如人、法，一個複，法、喻，一個複，人、喻就是複的第叁種形式。所以複叁就是複式的，複是二種結合起來叫做複，有叁種，人、法，人、喻，法、喻，這叁種。【並具足一。】叫做具足一式。就是人、法、譬喻都有。【以成七別。】就是叁加叁加一，單叁有叁種，複叁有叁種，這樣就六種，具足就是人、法、譬喻都有，這樣加起來就是叁加叁加一等于七。七種不一樣的立題就是這個題目。佛說的經典不是用人要不然就用法，要不然就用譬喻來立名，不會超過這七種形式，以成七別。【諸經有用一種之行而爲別，以對通名，】是什麼？【經即通行。】經就是一般的都叫做經，一般通行，通就是大家統統這麼做的叫做通行。【若論別行，】就是單單這部經典所說的修行方法和別人不一樣，太多了，【其數無量。今以增數】就是以這個數目一種從一加到十，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，【示于行人。一如一行。二如二智。叁如叁觀。四如四念。】要注意中間那個“如”沒有什麼意思，要懂得看經典，那個“如”並沒有什麼特別的意思。他說就數目字一來講，一有一行純實相，一行，單提一念，一行。二如二智，二例如二種智，譬如說根本智、後得智。所以這個如就是就像，拿這個數目字一來講一行，用數目字二來講呢？有二智的修行，根本智還有差別智就是後得智。就叁來講呢？叁觀：空、假、中，叁觀。就四來講就是四念住，觀身不淨、觀法無我、觀心無常、觀受是苦等等，就是四念住。【五如五根。】就是信、淨、念、定、慧，【六如六妙。】數息止觀，止觀裏面的六妙門，在天臺宗裏面有六妙門，數息、還歸、止滅。。。等等，六種不可思議的修行法，就是一種慢慢、慢慢進入微細的六妙門。【七如七覺。】就是七菩提分，【八如】我們可以用【八正。】道來修行，【九如九禅。】九禅次第，【十如十度。】就是六度再擴張，最後一個般若再擴張成四，加起來剛好十度。《大智度論》裏面有講到十度，【乃至百千萬億，無量行也。】意思是說以數目來講，一也有一種一的修行，二也有二種的修行，叁也有叁的修行。中間那個“如”是例如，並沒有特別的意思，不是如如不動的意思。【此等別行，】這種從一至十就有差別，包括百千萬億的差別修行法。【皆趣涅槃究竟四德，】把筆拿起來，就是常、樂、我、淨，還要加一個字叫真常、真樂、真我、真淨，涅槃的究竟四德，就是真正的永恒，真正的快樂，真我就是能夠主宰的，真淨：確確實實的清淨。四德。【故雲同會常樂。約趣涅槃，】不生不滅。所以別行當下就是通行，【別行即通，】就是別行個別的修行，其實當下就通達涅槃不生不滅。【故爲行經。】行經，就是別行的經典。【名實相對，】什麼叫實相對呢？這個對不是對立，這個對是趣向于，統統趣向于實相，都是針對實相去修行的。中文難就難在這個地方，【名即是門。】爲什麼名即是門？因爲道理無法安名，理是無形的東西，當然要門才能夠安立，【乃以四門彰】就是顯示，【一理，】四門就是顯示一種理，【亦是事別，】事相有差別。【以對理通。】譬如說有門、緣起也空，空門也空，亦有亦空也是緣起法，非有非空也是對立法，所以就道理來講這些都是。。。有、空、亦有亦空、非有非空，統統是對立性的，就道理來講都是無生，當下就是無生，只是衆生差別心，就事相來講有四種理，其實四理是彰顯四種實相，但是理理相通，所以以對理通。【良以諸經多用一事，】所以其他的經典很多用一種事情【而彰于理，得理別名。】便有不同的名字。意思是說因爲諸經很多，用一種事情就顯示一種道理，所以得到道理，就有另外一種名字。譬如說四谛、十二因緣、五陰、六根、六入、十八界。。。等等。【如今題以無量壽佛爲別理，】無量壽，單單這一部是講無量壽的道理，對通來講它是別，【以對通名，】所以叫做別理。【經則通理。若于一化，以通別理，解經題者，】以通別理，就是用不同的道理來解釋經題，統統不會超過這四門的開展。【莫若四門，】不能離開有、空、亦有亦空、非有非空這四個門，【以爲別理。】不同的道理。所以如果以通別理來解經，就是如果以拿不同的道理，所以通要解釋爲拿，以拿不同的道理來解釋經題，道理絕對不會超過四種道理，有的道理，空的道理這是第二門，亦有亦空的道理，非有非空的道理這四門。因爲別理不同的理，【謂有門、空門、雙亦門、雙非門。】雙亦就是亦有亦空，雙非就是有和空統統加一個非字。所以說有門，第一門，空門，第二門，雙亦，二個都加一個亦，就是亦有亦空，雙非就是二個字，有和空要加一個非，就是非有非空，【四教各四，】四教就是藏、通、別、圓，藏教、通教、別教、圓教，藏、通、別、圓教四教各四，統統各有四種，就是我們剛才所寫的有、空、亦有亦空、非有非空，所以四乘以四，十六，【四四十六。門門诠理，】每一門都解釋這個理，【成十六理。】底下加一個字“但”【理尚非一，那有十六。】道理根本就是無的東西，道理根本就是無相的，就像無生理一切法不可得，道理哪裏會有十六，一切法都是緣起法，是對立性的講法，能诠、所诠，都是爲名相所搬弄而已，理本來就無生，所以說理尚非一，但是這個道理連…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…