..續本文上一頁一都不可得，哪裏有十六種呢？哪有十六種的道理呢？【然理無礙，能應諸門。】因爲理是無礙，所以能夠適合種種的有、空、亦有亦空、非有非空，或者是藏、通、別、圓，四乘四剛好十六門，能夠應這十六門。【猶彼虛空，體非方圓大小。以無礙故，故能隨彼方圓等物，成無量相。】沒錯，你把尖的、扁的、胖的、瘦的，像我們全球有五十七億人口，每一個人的臉形都不一樣，對不對？說我們人就好了，說建築物，虛空都一樣，沒有說你家的空和文殊講堂的空不一樣，對不對？空是什麼形狀？什麼都不是。你家裏的空和我們這裏的空不是都一樣？無的東西怎麼說，對不對？是不是？單單建築物就有上千萬種了。所以就是因爲無才能夠大用，這句話要注意，心如果愈放大，肚量愈大的人，愈大的人他得到的會愈多，這是很不可思議的。譬如說我放這些徒弟出去，就是說徒弟，只要是正知正見的法師，你們(指徒弟)都可以去參訪、去親近，我沒有限製哪一個徒弟一定要歸我，善財童子都五十叁參了，你要拜誰爲師，要參加什麼團體都可以，因爲我的肚量夠大，對不對？徒弟就會到外面參訪，走來走去、走一走，他會聽到別的法師或者是別的在家居士說，我們要親近這個別人不好，這樣他就會說你的肚量不夠，我們慧律法師說只要是正知正見都沒有關系，你就說不行。這樣他會做比較。所以肚量大的人一定比較好，一定比較好。我們的肚量很大沒有關系，如果你覺得我這裏有法你就來，如果你覺得我這裏沒有法不要互相勉強，所以無所謂，無所謂。肚量要放大一點，我的肚量很大。上次我和師媽去沖繩島，有一個跑單幫小姐她不認識我，她對我說：師父，回來時你幫我拿化妝品。我說：好，我也不拿化妝品。她說：如果海關問你，你怎麼說。我說：拿給我媽媽、妹妹、姐姐用。她說：你很聰明。她比較能節稅。好，肚量很大，來沒有關系，不要放嗎啡就好了，我想是臺灣人跑單幫很可憐，一個月賺不了多少。說：來，包一包。過海關都沒有檢查我，(她)說：早知道我就讓你拿多一些。這個人心地很差，免稅她就想讓我多拿一些，心地很差(笑)。所以說我們的肚量要大一點，後來她來臺灣看到師父講經，有好幾萬人在聽嚇一跳：“我拜托他拿化妝品的那個人，竟然是講經給好幾萬人聽的法師！我竟然不認識他。”她也去受八關齋戒，她不懂佛法去受八關齋戒，跑單幫去香港吃什麼？吃蚵仔煎，說蚵是喝水的是素食，她不懂，對師父也很好。我們人如果肚量很大就無礙，但是我們如果出國要注意，陌生人請你拿東西你要注意，有時候會藏嗎啡，如果在馬來西亞被抓到，都是死刑，如果你出國在馬來西亞被抓到嗎啡就是死刑，二個國家販毒唯一死刑：新加坡、馬來西亞，新加坡持槍就唯一死刑了。所以猶彼虛空，體非方圓大小，以無礙故，故能隨彼方圓等物，不管它是方的或者是圓的，成無量相。【從無量說，即是別理。】無量，別的理，【體是一空，名爲通理。無通不別，無別不通。】這句話的意思是說所有的通理統統有差別，叫做不別，無通不別，所有的通統統會有差別的。無別不通，沒有一種別的道理，沒有不互相通達的。再講一遍：無通不別就是沒有一樣互相通達的道理它沒有差別，多少一定有差別。無別不通，沒有一樣差別的道理，沒有不相通的道理，意思是說所有差別的統統會有通的時候，所以無別不通就是這個道理。【通別合標，成一題目。】
十五頁，
【更約一題，】把筆拿起來，約就是“就”，更就一個題目【佛說、即教。】佛說就是教你，【觀、即是行。】就是十六種觀這個就是行，【無量壽佛，即是理。】要修依、正二種莊嚴，依報和正報的莊嚴。無量壽佛即是理，【教行理足，任運有通別意。】任運有通別就是別中有通、通中有別，叫做任運有通別。任運就是橋梁，任運就是你不能只通理就不通別理，別不互相通通理，通不透過別，這樣子就矛盾了。所以說任運有通別意，任運就是互相貫串，別中有通，通中有別。
【鈔雲：一化經目，】就是一代實教經典的題目，經目就是題目，【關涉既廣，】這個包括很廣泛，【思修或難。】或是要想好好的來修行，可能很困難，【今就本經一題，明教行理，宛然可見。】清清楚楚叫做宛然可見。【此叁皆別，】這叁種統統不一樣。【以對經字，即是叁通。】叁通，教、行、理都通這個經典。【故雲任運有通別意。欲使行者，即此一題，就說解教，】了解教理，【起能觀行，見真佛理。】還是教、行和理。
【更就一字說者，】更就就是“拿”，現在來拿一字，哪一個字呢？“說”字。更就一字說者，更拿“說”這個字來說，拿這個“說”來說，【釋論雲：所行如所說，】就是我們所修行的如佛所說，【說即是教。如即是理。行即是行。】
【鈔雲：題中說字，最可顯叁。故引釋論，以示說中，含于行理。】
看左邊的大字體，
【佛即法身。觀即般若。無量壽即解脫。】所以法身、般若、解脫稱爲叁德，本性的叁德。所以法身就是佛的體，般若就是他的宗和作用，解脫是他的力用，所以無量壽就是解脫，佛有包括法身德、般若德、解脫德，【當知即一達叁，即叁達一。】爲什麼？這個意思是說法身德當下就具足般若和解脫，這叁種不可分開的。如果講到般若，法身和解脫——(般若)當下即包括這二種。講到解脫，法身和般若當下就具足了。譬如說我們人當下就是有智慧，人和智慧和聰明一定分不開的，只要有我們人存在，不是小聰明就是大智慧，一定存在的。所以一達叁，叁就達一，意思是說法身、般若、解脫同一體，但是各種角度不一樣。【一中解無量，無量中解一。】所以一就是理，無量就是別，一就是通理，無量就是別理，別和通都合在一起，所以說一就是理，無量就是事相，藉著事相來安插道理，意思是說無量的道理就是合一理，一種道理就是合無量的道理。【于一字，】或者是只有一字，【尚達無量義。況諸字，況一題，況一經，一切經耶？故經雲：若聞首題名字，】首題就是經題的意思，【所得功德，不可限量。若不如上解者，安獲無限功德耶？】就是要通達。簡單講就是佛經要通才有辦法。
十六頁，
【鈔雲：向】就是剛剛，向【就一字，】向字就是剛剛的意思。十六頁第一行，我講你一定要抄，你不抄自己看就看不懂。“鈔雲，向就一字”，這個“向”就是剛剛，剛剛就是拿一字簡單作解釋，【明教行理。雖約說字，義具于叁。】把筆拿起來，這個“義”就是道理就通叁個角度，【既約修辨，】就是既然就修行上，辨就是了解，就修行上的來了解，【尚通前教。】也通前面的教，就是不可思、不可議的叁觀，叁止叁觀、叁德，尚通前面的教，【而又未明字字具叁，】也並沒有說每一個字統統具足有叁個德。再解釋一遍：既約修辨，尚通前教，而又未明字字具叁，【故今特用涅槃叁德，對于諸字，】現在就修行上，辨就是了解一下，尚通前教，就是也通前面所教化的，而又沒有說明每一個字都具足有叁個角度，所以現在特別用涅槃、不生不滅的叁個德，涅槃的叁個德，對于諸字，【乃彰諸字，性各具叁。非前教人，所能思說。】不是前面我們所教人家的方法能夠思議的，能思說就是不可思不可議。非前教人，所能思說，不是前面所教的所能思議或者是去討論的，意思是說不可思不可議，【良以叁德，性】良以就是因爲叁德本性【本圓融，】就是法身、般若和解脫德，叁德性本來就圓融的，【一一互具，】就是法身具足了般若或是解脫，解脫德當下就具足法身和般若，一一都是互相同時存在，【故直法身】把筆拿起來，這個“直”就是此，所以這個法身當下就【非法身。】意思就是不只是法身，故直法身非法身，意思是說：所以此法身當下不只是做法身解，還有其他具足般若和解脫，叫做直法身非法身。意思是說不能說這個無相的法身，當下不能只拿這個法身來解釋，法身就像我們人，他當下就具足智慧，講到人就知道我們人一定有大腦的，沒有大腦就不是人、是死人了，那就不稱爲人了，稱爲死人了，講人就具足有大腦，所以是同時存在，【法身必具般若解脫，余二】余二，這個余二就是解脫和智慧也是同時具足法身，講到般若其他二種存在，講到解脫其他二種也存在，叫做余二【亦然。故知叁德遍一切處。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一時、一化、乃至一切依正色心。多亦叁德，少亦叁德。一塵叁德不小，刹海叁德不大。】一塵叁德不小，一粒沙也是具足解脫、法身、般若，刹海就是無量叁千大千世界叫做刹海，叁德不大，叁德也沒有比較大，【故引華嚴經雲：一中解等也。】就是拿一來解釋，便無法了解圓具叁德之妙，一中解等也，【不明一字圓具叁德。】意思是說如果以一個角度來講，一中解等：拿一來講，你就不會了解一字當下就圓滿具足法身、般若和解脫。【諸經所說，一句一題，受持功德無量無邊，便成虛設也。】因爲他不了解，拿一作一解，拿一就是無量，所以當然你受持一部經就是無量功德，要不然“受持一句一題就無量功德”便成虛設，哪有可能讀這個經題就能有無量無邊的功德。因爲一個經題就通達恒河沙的道理，【自非道場得入叁昧，發旋總持，曷能妙說自在若斯。】把筆拿起來，這個很重要！自非道場，就是還沒有證悟這個道場，自己還不能成就衆生的依靠，道場是衆生的依靠，簡單講自非道場就是自己還沒有悟入，還不夠資格當衆生的依歸師，就如同依靠道場般的依靠他，自己還沒有這個能力證悟，就如同道場的被依靠，被衆生的依靠，還沒有得入叁昧。發旋總持，如果還沒有辦法發，總持就是總一切法、持一切義，能夠發起包括一切法、一切義，旋就是包括，能夠悟入叁昧啓發總一切法、持一切義的能力。曷通人字部的何，怎麼能夠妙說自在若斯，曷能就是怎麼能夠，就是豈能妙說自在若…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…