..续本文上一页西雅图在哪里我不知道，曾经听过西雅图，寄美金二百元来给我，说请师父慈悲，无论如何要去美国弘法，美国很惨，法师很少。法师如果你到美国来，到哪一个机场，开几十个小时的车，他都会来接机，他说：虽然法师没有来美国，但是在美国所到之处，统统是你的录音带。
【所禀宝云师】宝云是四明之禀法师，就是所承袭的。四明尊者所承袭的就是宝云大师。【首制记文。】首就是第一，制就是创造有记载，文就是观经的疏记这个记载。首制记文就是用观经来疏解，来注解就是疏。【相沿至今，】沿革至今。【着述不绝，】就是写作不绝。【皆宗智者。】都是遵从，智者就是智者大师。再解释一遍：所继承的是宝云大师的衣钵，他是第一个创造有记载观经疏的文章的人，相沿到今天，著作不绝，完全是遵守智者大师的思想，就是这样子。
看小体字，
【宝云是四明之禀法师也。】禀就是承，禀承。譬如说我是你的师父，你是禀承师父的法。【讳义通，字惟远，】宝云就是这样子，【高丽国人。】韩国人。现在说宝云法师的传记，【族姓尹梵，】族姓叫做尹梵，【相异常。】面相和别人不一样。我的面相也和众生不一样，我是男众都被看成女众，我这样也算是异常。一只很伟大的动物，要不然男众怎么会看成女众。去我大阿姨家，我大阿姨的邻居说：你的外甥是男的还是女的？说：男的。所以说出家人，尤其我现在吃邱医师的药更是白皙，男女更加分别不出来。(笑)【顶有肉髻。】也是突出来一块，【眉毫宛转，】这个也有眉毫，这个也不是普通人，【长五六寸。】一根毛，以前我这里也跑出一根毛很长，(师指自己眉毛)这种叫做寿毛，不是禽兽的兽，是长寿的寿，很长，不知道怎么搞，就不见了，脸洗一洗左边一根毛长到这里(师指眼睛下)，听说功德做多的人会慈眉垂目，这样子下来，我也没有。以前长一根高兴好几天，那一根竟不见了。真没福气一根而已，马上就不见了(笑)。人家是眉毫宛转五、六寸。【幼从龟山院，】小时候从龟山院，【释宗为师。】释宗是一个法师的名号，为其师父。【受具后，来游中国。至天台云居，】就是安居。天台山就是文殊师利菩萨的道场，【忽有契悟。】就是有所悟，【及谒罗溪，】一直到参访罗溪，这是一个人的名字。谒罗溪，谒就是参，恭敬的参访、拜访叫做谒。【闻一心三观】空、假、中三观，【之旨，乃叹曰：】赞叹说天台宗三观的思想，【“圆顿之学，毕兹辙矣”。】毕兹就是究竟之道叫做毕兹辙矣。天台宗的三止、三观，一心三观的圆顿之学，在此找到最究竟之道。叫做毕兹辙矣。因此，【遂留受业，】因此留在那个地方接受教化，受业。【具体之声，浃闻四远。】具体就是含有本性的，意思是说说法都夹带着本性，称性而说叫做具体之声，意思是说所说的都不离自性。这就是正知正见。浃闻四远，浃就是普，我为了查这个字还查辞彚，浃的意思是说四周都被水浸湿叫做浃。意思是说：从本性说出来的音声，来教化众生，浃闻，四周围的人都被他所感化。【一日，别同学曰：】离开同学这么说：【“吾欲以此道导诸未闻，】我要以空、假、中三观的圆顿称性之谈这个学说，来引导没有听到佛法的人。【必从父母之邦。】就是一定要回到父母的故乡。简单讲就是韩国，必从父母之邦就是要回到韩国。【拟还故乡，】拟就是预备，准备回到故乡，【假道四明。】假道就是经过，假道四明就是借道经过四明这个地方，这个四明不是四明尊者，现在这个四明是地的名字，不是人的名字，假道经过四明，人家说假道高雄，借过高雄。【郡守钱惟治，】郡太守，太守就像我们现在的县长这么大，非常的大，家里有一个人做太守，群太守不得了了，算他家里祖宗有积德，太守就是最大的，统理整个县市。【闻师之来，加礼屈延，】屈就是委屈求全，意思就是表示诚心的请法，屈延就是对他非常的恭敬，诚心来向他求法，【咨问心要。】咨问就是任他请示诸佛的法要叫做咨问心要，【复请为菩萨戒师。】他要受菩萨戒，请菩萨戒师，【留之曰：】并慰留，【“利生何必鸡林乎”？】你要度众生为什么一定要回韩国？在中国大陆你也是能够度众生。【师曰：“缘既汝合，】因缘既然适合你，【辞不我却”。】就是我不能辞却的意思。这个倒装句，我不能推辞。【因止其行。】因此停在那个地方。【开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。】使就是运输官，比太守还小，漕就是姓氏，有一个姓漕的运输官，舍他住的地方给他讲经说法，就是变成传教院。【后赐额宝云。师敷扬】就是演讲，开敷弘宗演教，敷扬就是弘扬佛法，【教观，】教观就是天台宗的思想，有教和有观，教观。【二十余年。生堂受业者，】就是讲经说法度众生，生堂就是来到他讲经的地方，接受他教化的受业者，就是接受他教化的人，【不可胜纪。】不计其数。就是没有办法计算。【端拱元年，十月二十一日示寂。】示寂就是圆寂，【阇维之日，】就是火化，我们现在所说的荼毘，荼毘就是火化的意思。火化那一天，【舍利盈满骨中。寿六十有二。】舍利子都充满在骨头里面，这个不是简单的人，他天台宗修得非常有成就，不像我什么都没有。我活到六、七十岁才死，不知道有没有，我如果没有舍利子，你们不要笑我，我是凡夫俗子，如果有舍利子你们不要拿去拜，如果没有临命终跟他借几个，借来放在口袋里面，要不然羞死了，讲经讲了三十几年半颗都没有，羞死了。要不然带玻璃珠，以前小时候常常玩玻璃珠，借几颗，那个烧不坏的。这个都是为了面子，为什么火化出来一定要有舍利子，临命终如果自主，火化出来的骨头白白的就好了，为什么一定要有舍利子，我都不敢这么求。我也没有什么修行，要修出什么舍利子来，有的人火化出来，说：怎么整根都是钢的。结果不是，结果就是脚断了装义肢，人家以前开刀(笑)，说：怎么烧出一根钢的舍利子。结果不是，是脚断掉开刀。【著有观经疏记，是四明之所禀承。】禀承就是师父，四明尊者的师父，有一个记载，【故曰所禀首制记文也。】就是所禀承的就是他的师父宝云大师所著的疏，【沿、流也。】流传到今。【言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚】所宗的大家都崇尚于【智者大师者也。】
现翻开第二页，那个主乾符，我们罗汉伯他去查，第二页的倒数第三行，【师受请，主乾符】就是乾符寺，这是一个寺庙，我说过这个可能是一个地方，也许是一个弘法的地方，果然猜中了，就是寺庙的地方，乾符寺，主乾符寺表示他主持这个地方，更正主乾符，这样子就没有遗漏了。乾符寺是一个寺庙。
再来第十一页，第一行，
【二 著述用意二 初反显】
【岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？】
【言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。】
【二 正示】
我们都知道了，【良以】就是因为【悯物情深，】怜悯这些众生太深，因为众生根基不够，【适时智巧。】适时就是恰到好处那个时间，顺从那个时间、那个机会，【故多谈事相，少示观门。务在下凡，】务就是最重要的，必须要在下根器平凡的人能够【普沾缘种。】能够普遍了解这个观门。所以多谈事相，少示观门，多谈事相是因为怜悯众生的根基不够。左边这个“四依大士”当然是说依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义，所谓的四依止。
【言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。】
【三 乘时述钞 初乘时演教】
【方今嘉运，】就是现在遇到时机，【盛演圆乘。】很流行，盛就是刚好很殊胜，来演说一心三观的圆乘法，【慕学之徒，】仰慕之徒，【皆欲得旨而修证矣。】很想得到观经的宗旨而修证。
看旁边小字体，【当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。】不是突然的。
【二 述钞所以】
【故竭鄙思，钞数千言。顺妙宗，略消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。】
我先解释一下：故竭鄙思，竭就是尽己之力，鄙思就他尽量去思惟。其实四明尊者是一个很伟大的人。
【第一行，是四明谦词。】他说话却很谦虚，【本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。】所以圣贤人说话都很谦虚，不像半桶水到处吹嘘，真糟糕。你要记住师父这句话，世间人没有几个愿意听人家狂妄之语，每一个人都喜欢听到对方谦虚，就算你有优点，你我慢，人家反而不欣赏，我们如果很能干，说话含蓄一点，人家会觉得你的确德高望重，所以你看这么伟大的人他还要竭鄙思，根本不须要这样子，实在很谦虚。钞就是四明尊者，疏是宝云大师，钞就是四明尊者数千言，【上顺本经妙宗，】妙宗就是不可思议一心三观为宗旨，【略消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，】恰到好处，不是我一个人，是一切有情共同的因缘福报所造成的，所以说愿共有情，即心念佛。【亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。】就好好的念佛，【即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。】所以才作此钞。【天禧，真宗年号。】天禧五年。真宗年号，宋朝真宗的年号，时值西元一○○二年。我查这个还要用手指来算，几年、几年、几年，查历史再用手指来算，这样一○○二年没错，查这个很麻烦。岁在辛酉，古人都以天干地支来配，重阳日，就是九九重阳。字义简单，所以并不困难。
【二 入文二】
【初取义释题二 初标列】
底下十二页的左边，黑体字，
【…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…