..續本文上一頁西雅圖在哪裏我不知道，曾經聽過西雅圖，寄美金二百元來給我，說請師父慈悲，無論如何要去美國弘法，美國很慘，法師很少。法師如果你到美國來，到哪一個機場，開幾十個小時的車，他都會來接機，他說：雖然法師沒有來美國，但是在美國所到之處，統統是你的錄音帶。
【所禀寶雲師】寶雲是四明之禀法師，就是所承襲的。四明尊者所承襲的就是寶雲大師。【首製記文。】首就是第一，製就是創造有記載，文就是觀經的疏記這個記載。首製記文就是用觀經來疏解，來注解就是疏。【相沿至今，】沿革至今。【著述不絕，】就是寫作不絕。【皆宗智者。】都是遵從，智者就是智者大師。再解釋一遍：所繼承的是寶雲大師的衣缽，他是第一個創造有記載觀經疏的文章的人，相沿到今天，著作不絕，完全是遵守智者大師的思想，就是這樣子。
看小體字，
【寶雲是四明之禀法師也。】禀就是承，禀承。譬如說我是你的師父，你是禀承師父的法。【諱義通，字惟遠，】寶雲就是這樣子，【高麗國人。】韓國人。現在說寶雲法師的傳記，【族姓尹梵，】族姓叫做尹梵，【相異常。】面相和別人不一樣。我的面相也和衆生不一樣，我是男衆都被看成女衆，我這樣也算是異常。一只很偉大的動物，要不然男衆怎麼會看成女衆。去我大阿姨家，我大阿姨的鄰居說：你的外甥是男的還是女的？說：男的。所以說出家人，尤其我現在吃邱醫師的藥更是白皙，男女更加分別不出來。(笑)【頂有肉髻。】也是突出來一塊，【眉毫宛轉，】這個也有眉毫，這個也不是普通人，【長五六寸。】一根毛，以前我這裏也跑出一根毛很長，(師指自己眉毛)這種叫做壽毛，不是禽獸的獸，是長壽的壽，很長，不知道怎麼搞，就不見了，臉洗一洗左邊一根毛長到這裏(師指眼睛下)，聽說功德做多的人會慈眉垂目，這樣子下來，我也沒有。以前長一根高興好幾天，那一根竟不見了。真沒福氣一根而已，馬上就不見了(笑)。人家是眉毫宛轉五、六寸。【幼從龜山院，】小時候從龜山院，【釋宗爲師。】釋宗是一個法師的名號，爲其師父。【受具後，來遊中國。至天臺雲居，】就是安居。天臺山就是文殊師利菩薩的道場，【忽有契悟。】就是有所悟，【及谒羅溪，】一直到參訪羅溪，這是一個人的名字。谒羅溪，谒就是參，恭敬的參訪、拜訪叫做谒。【聞一心叁觀】空、假、中叁觀，【之旨，乃歎曰：】贊歎說天臺宗叁觀的思想，【“圓頓之學，畢茲轍矣”。】畢茲就是究竟之道叫做畢茲轍矣。天臺宗的叁止、叁觀，一心叁觀的圓頓之學，在此找到最究竟之道。叫做畢茲轍矣。因此，【遂留受業，】因此留在那個地方接受教化，受業。【具體之聲，浃聞四遠。】具體就是含有本性的，意思是說說法都夾帶著本性，稱性而說叫做具體之聲，意思是說所說的都不離自性。這就是正知正見。浃聞四遠，浃就是普，我爲了查這個字還查辭彚，浃的意思是說四周都被水浸濕叫做浃。意思是說：從本性說出來的音聲，來教化衆生，浃聞，四周圍的人都被他所感化。【一日，別同學曰：】離開同學這麼說：【“吾欲以此道導諸未聞，】我要以空、假、中叁觀的圓頓稱性之談這個學說，來引導沒有聽到佛法的人。【必從父母之邦。】就是一定要回到父母的故鄉。簡單講就是韓國，必從父母之邦就是要回到韓國。【擬還故鄉，】擬就是預備，准備回到故鄉，【假道四明。】假道就是經過，假道四明就是借道經過四明這個地方，這個四明不是四明尊者，現在這個四明是地的名字，不是人的名字，假道經過四明，人家說假道高雄，借過高雄。【郡守錢惟治，】郡太守，太守就像我們現在的縣長這麼大，非常的大，家裏有一個人做太守，群太守不得了了，算他家裏祖宗有積德，太守就是最大的，統理整個縣市。【聞師之來，加禮屈延，】屈就是委屈求全，意思就是表示誠心的請法，屈延就是對他非常的恭敬，誠心來向他求法，【咨問心要。】咨問就是任他請示諸佛的法要叫做咨問心要，【複請爲菩薩戒師。】他要受菩薩戒，請菩薩戒師，【留之曰：】並慰留，【“利生何必雞林乎”？】你要度衆生爲什麼一定要回韓國？在中國大陸你也是能夠度衆生。【師曰：“緣既汝合，】因緣既然適合你，【辭不我卻”。】就是我不能辭卻的意思。這個倒裝句，我不能推辭。【因止其行。】因此停在那個地方。【開寶元年，漕使舍宅爲傳教院，請師居之。】使就是運輸官，比太守還小，漕就是姓氏，有一個姓漕的運輸官，舍他住的地方給他講經說法，就是變成傳教院。【後賜額寶雲。師敷揚】就是演講，開敷弘宗演教，敷揚就是弘揚佛法，【教觀，】教觀就是天臺宗的思想，有教和有觀，教觀。【二十余年。生堂受業者，】就是講經說法度衆生，生堂就是來到他講經的地方，接受他教化的受業者，就是接受他教化的人，【不可勝紀。】不計其數。就是沒有辦法計算。【端拱元年，十月二十一日示寂。】示寂就是圓寂，【阇維之日，】就是火化，我們現在所說的荼毘，荼毘就是火化的意思。火化那一天，【舍利盈滿骨中。壽六十有二。】舍利子都充滿在骨頭裏面，這個不是簡單的人，他天臺宗修得非常有成就，不像我什麼都沒有。我活到六、七十歲才死，不知道有沒有，我如果沒有舍利子，你們不要笑我，我是凡夫俗子，如果有舍利子你們不要拿去拜，如果沒有臨命終跟他借幾個，借來放在口袋裏面，要不然羞死了，講經講了叁十幾年半顆都沒有，羞死了。要不然帶玻璃珠，以前小時候常常玩玻璃珠，借幾顆，那個燒不壞的。這個都是爲了面子，爲什麼火化出來一定要有舍利子，臨命終如果自主，火化出來的骨頭白白的就好了，爲什麼一定要有舍利子，我都不敢這麼求。我也沒有什麼修行，要修出什麼舍利子來，有的人火化出來，說：怎麼整根都是鋼的。結果不是，結果就是腳斷了裝義肢，人家以前開刀(笑)，說：怎麼燒出一根鋼的舍利子。結果不是，是腳斷掉開刀。【著有觀經疏記，是四明之所禀承。】禀承就是師父，四明尊者的師父，有一個記載，【故曰所禀首製記文也。】就是所禀承的就是他的師父寶雲大師所著的疏，【沿、流也。】流傳到今。【言從是以後，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗無不崇尚】所宗的大家都崇尚于【智者大師者也。】
現翻開第二頁，那個主乾符，我們羅漢伯他去查，第二頁的倒數第叁行，【師受請，主乾符】就是乾符寺，這是一個寺廟，我說過這個可能是一個地方，也許是一個弘法的地方，果然猜中了，就是寺廟的地方，乾符寺，主乾符寺表示他主持這個地方，更正主乾符，這樣子就沒有遺漏了。乾符寺是一個寺廟。
再來第十一頁，第一行，
【二 著述用意二 初反顯】
【豈有不知修心妙觀，感四淨土文義者耶？】
【言近來諸師著作，鹹以多談事相，少示觀門。並非不知修心妙觀，不肯發揮感四淨土之文義也。】
【二 正示】
我們都知道了，【良以】就是因爲【憫物情深，】憐憫這些衆生太深，因爲衆生根基不夠，【適時智巧。】適時就是恰到好處那個時間，順從那個時間、那個機會，【故多談事相，少示觀門。務在下凡，】務就是最重要的，必須要在下根器平凡的人能夠【普沾緣種。】能夠普遍了解這個觀門。所以多談事相，少示觀門，多談事相是因爲憐憫衆生的根基不夠。左邊這個“四依大士”當然是說依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義，所謂的四依止。
【言時至今日，鈍根者多。四依大士，愍念物情過深。爲順時機，以權巧妙智，務在下凡普結淨緣。所以少示觀門，多談事相也。】
【叁 乘時述鈔 初乘時演教】
【方今嘉運，】就是現在遇到時機，【盛演圓乘。】很流行，盛就是剛好很殊勝，來演說一心叁觀的圓乘法，【慕學之徒，】仰慕之徒，【皆欲得旨而修證矣。】很想得到觀經的宗旨而修證。
看旁邊小字體，【當四明教觀雙宏之候，自有一類圓頓初心，喜聞圓義，仰慕妙宗。此亦時節因緣，豈偶然哉。】不是突然的。
【二 述鈔所以】
【故竭鄙思，鈔數千言。順妙宗，略消此疏。適時之巧，非我所能。願共有情，即心念佛。乃此鈔所以作也。天禧五年，歲在辛酉重陽日。】
我先解釋一下：故竭鄙思，竭就是盡己之力，鄙思就他盡量去思惟。其實四明尊者是一個很偉大的人。
【第一行，是四明謙詞。】他說話卻很謙虛，【本是教海老龍，作數千言鈔，盡是家常茶飯，毋須竭盡心思。乃言竭鄙思者，過謙也。】所以聖賢人說話都很謙虛，不像半桶水到處吹噓，真糟糕。你要記住師父這句話，世間人沒有幾個願意聽人家狂妄之語，每一個人都喜歡聽到對方謙虛，就算你有優點，你我慢，人家反而不欣賞，我們如果很能幹，說話含蓄一點，人家會覺得你的確德高望重，所以你看這麼偉大的人他還要竭鄙思，根本不須要這樣子，實在很謙虛。鈔就是四明尊者，疏是寶雲大師，鈔就是四明尊者數千言，【上順本經妙宗，】妙宗就是不可思議一心叁觀爲宗旨，【略消此疏深意，正適時之巧也。乃曰非我所能者，】恰到好處，不是我一個人，是一切有情共同的因緣福報所造成的，所以說願共有情，即心念佛。【亦謙意也。願共下二句，作鈔正意。謂普願一切有情，凡有心者，皆當作佛。】就好好的念佛，【即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此鈔也。】所以才作此鈔。【天禧，真宗年號。】天禧五年。真宗年號，宋朝真宗的年號，時值西元一○○二年。我查這個還要用手指來算，幾年、幾年、幾年，查曆史再用手指來算，這樣一○○二年沒錯，查這個很麻煩。歲在辛酉，古人都以天幹地支來配，重陽日，就是九九重陽。字義簡單，所以並不困難。
【二 入文二】
【初取義釋題二 初標列】
底下十二頁的左邊，黑體字，
【…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…