..续本文上一页了，就开始变，他不能随缘。
底下，
【法身非身非不身。智既应冥，亦非身非不身；强名此智为报身。】现在说报身了。法身，法身就是无一切相，尽虚空遍法界都是法身。非身，不能说他是身。非不身就是也不能说他没有身。如果没有跟他安立一个名词，这样就很难形容。智慧同时和法身合，合法身又有智慧，所以智慧也非身、也非不身，所以强名此智为报身。法身是无相，所以法身是无相身，报身叫做智慧身，结智慧而成的身，集一切法而成的身。【法寿非寿非不寿。】法的寿命非寿，你不可以说他有多长的寿命，你也不可以说他没有寿命，没有寿命就像石头一样，他也有寿命。【智既应冥，】智慧既然合法身，【亦非寿非不寿；强名非寿为寿。法量非量非无量。】你不能说他非量，你不能说他有量，也不能说他无量，就是应物而现量。【智既应冥，亦非量非无量；强名无量为量也。】这个就是显示中道的报身，寿和量。
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【此言于报立三。】立三种名，【一一言法】身【者，报】身【智】慧【所冥，离法无报故。】离法无报就是离法身你就找不到报身，【言非身者；非身，则非有。】非身就是不能说是一个身，因为什么都没有，【非不身，】也不能说没有这个身。非不就是也不能说没有这个身。【则非空。】也不能说空。【中道法身，乃本觉体。始觉冥此，】就是合这个地方，【能冥亦亡。】连合的界限也没有，叫做能冥亦亡。连合在这个界限也不能存在，【为成观故，】为方便入观，【强指报智，寿量例知。】就是这一段所讲的。
底下，【应身者；应同万物为身也，】就是应众生，【应同连持为寿也，】连持就是一生所持的寿命、肉身的长短，【应同长短为量也。如谷答响，】山谷回答、回响，【大小随身。似鉴现形，端丑在质。】似鉴就是像镜子一样，现形状出来，似鉴这个鉴就是镜子，就像镜子现形状出来，端就是正，丑就是难看，好坏是在他的质，意思是说好坏都是在那个众生，不是佛，佛无身以众生心为身，佛无身以众生的身体来度化。【应万物感，现胜劣身，】胜应身或者是劣应身。所以现胜劣身，境界比较高的现殊胜的身体，境界比较低的现劣应身，【亦如是也。身既同物，寿岂差机。】差就是不同于众生。意思是说身体既然和众生一样，他的寿命当然也不能和众生不同，譬如说释迦牟尼佛他应化这个身体在印度，我们众生都活到八、九十岁，顶多一百多岁，佛活了二、三千岁，人家会不觉得奇怪吗？对不对？他既然要来示现度众生，就是要与众生相同，所以佛当时要入涅槃的时候，在《涅槃经》里面讲，有人问佛：世尊，世尊，你以何因缘入涅槃？你何不永久留在这个世间来度众生。所以佛说：已度当度佛已得度之，未度者已作得度因缘，意思是说已经度的现在度的已经度完了，尚未度的我已经做得度的因缘，就是我有讲这么多法，佛说：我还有三个月，佛在入涅槃前三个月就讲好了，说再三个月以后他就要入涅槃，你们有什么问题就赶快来问。有的人就哭哭啼啼的，要求佛永远留在众生的心中，好好的来度众。佛说不可以，十方三世一切佛，要随顺众生的因缘和福报和果报，他要住世几千当然有办法，对不对？众生如果活八十岁，佛就示现八十岁，佛说因为有一种众生依赖佛，以为佛常常在身边他就不修行，我现在如果示现涅槃，他就会知道连佛都会入涅槃了，我不用功不行。佛真聪明，说有一类的众生要等到佛死后他才会精进，佛就要示现死，否则他会老是认为佛就在身边，像我现在还活着，人家说师父就在身边，常在身边，他经典不懂就可以发问了，所以他就不会精进。所以有一类的众生要等到我死他才会用功，他才会说师父每天讲经给我们听，现在他死了，我们无依无靠变成孤儿了，现在我不用功不行了，他就会认真修行。所以佛说有一类的众生一定要他入涅槃以后，他才会知道生死的可怕，他才会想要用功。因此，佛要应化这个人间，不能说要活一千年就活一千年，要活二千年就活二千年，不可以，要随顺众生的因缘业报。我看到这个地方才恍然大悟，要不然佛是金刚不坏身，全身都是舍利子怎么会死，坐着要多久都可以，他说不可以，十方三世一切佛，没有人这样的，该走就走，该来就来。如果佛现在还在印度，印度可不得了了，坐飞机也要去跟他顶礼了，佛现在如果还活在印度，这下子供养品可不得了，整个山都淹没了。一些冈山的菩萨和邱医师到印度去，说什么都没有了，都被印度教侵损了，像蓝毗尼园或者是佛入涅槃的地方，或者是说法的地方，五比丘说法的地方，鹿野苑或者是灵鹫山说都只剩下一些基石而已，地基，剩下一些砖块地基，有围起来，所以佛成道的金刚座下，外道就占据了，印度教就占据了。所以邱医师拿几百元的美金，拿三百元放进去，放二、三次才发现是印度教，要抽出来已经放进去了没办法，所以我们到印度去要供养很少了。印度的佛教徒等于零，他们的导游说等于零，现在没有佛教了，没有佛教了，听他们说起来实在很悲哀，很悲哀！去那里大家都很有感应，统统腹泻，去到那里大家统统腹泻不止，连邱医师也腹泻。因此，老实讲看佛陀当时说法和今天的惨况，老实讲出去走一趟回来就知道台湾是一个很有福报的地方，等于是人间的天堂，人间的天堂。因此，老实讲我不必出国，我只是看录影带，我就知道台湾是这一只(师父比大拇指竖起)，台湾，真的！我们真的很有福报！底下，所以身既同物，寿岂差机，【随宜长短，示量无量。】
【智与体冥，能起大用。】智慧和本体合起来就起大用，【如水银和真金，能涂诸色像。】就不会掉落。水银加真金混合起来涂色像。【功德和法身，处处应现往。】处处应现往就是处处现色身度化一切众生。就是普度一切众生。所以处处应现往就是应用无方，前往度众生。
【此明依二有应也。初二句法，智即报，体即法。此二冥合，应用无方。此二句喻，后二句合。】
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【能为身，非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。】这句话要好好的解释一下。能为身，非身，再写一个：“甲”；能为常寿为无常寿，这里写一个“乙”；能为无量，能为有量，写一个“丙”。能为身，非身，能为身就是可以安插一个名字叫做身，但它实在不是一个身。能为常寿，可以说他是永恒，无常寿，应现无方，他也可以说无常寿。能为无量，能为有量，也可以说是无量，也可以说是有量，有量有二种有量：第一、无量之量，二叫做有量之量。什么叫做无量之量？什么叫做有量之量？底下会有解释。【如七百阿僧祇】这个年【及八十等，是有量之量。如阿弥陀实有期限，】实实在在有一个期限，但是【人天莫数，】就是没有办法算。阿弥陀佛他有一天在极乐世界缘尽了，确确实实有一个期限，但是人天没有办法了解有多长，这个叫做有量的无量。虽然有期限，但是你没有办法知道他有多长。如果是七百阿僧祇，或者是八十年，这个都是有量之量；但是如果说人天没有办法知道，【是有量之无量。应佛皆为两量，】皆为两量，应化佛都是这二种量，【逐物随机，参差长短。】随着众生、随着根机有长、有短。
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文阅读结束。