..續本文上一頁種人，還沒有發生的事情，他就會清請楚楚的知道，有的人是發生以後還迷迷糊糊的。
前言
在一般講經的慣例上，都有所謂，經前的“懸談”或“提綱”，如天臺的五重玄義，賢首的十門玄談，及其他。若照現在一般學佛者的心理和環境，似乎無這一套的必要。可是臺灣處于海陬孤島，佛法衰微。向乏講經機會，對于這些談玄判教的風味，也許未嘗領略，因此我們無妨來把它介紹給大家認識一下。
然而要根據那一宗來講呢？我雖禅參臨濟，教卻學習天臺，現在就把天臺的五重玄義來談談吧！(五重玄義見本經附錄，因恐初學厭繁，故別刊經末。)
這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是“風行天下”的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在《金剛》，《彌陀》之上。雖然言簡文略，只此二百余字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。
它是給一切衆生，打破迷情妄執，啓示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊(色、受、想、行、識。)，一直空到出世間的無智無得。因爲空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便爲衆生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裏去努力進取了！
你們這次發心舉辦講演這部般若心經的法會，總算很有意義的！而我呢，也覺得這是一種很興奮而樂爲的事情。話說多了，現在要來開始講入正題。
正釋
當分做叁階段來講：一、經題——“般若波羅密多心經”八字。二、譯人——“唐叁藏法師玄奘譯”八字。叁、正文——“從觀自在菩薩起，至菩提娑婆诃”。共二百六十字。
先來解釋經題。有人說：經題並不是正文，怎樣也要去解釋它呢？因爲題是一經的總綱、經爲一題的別目，若經題明白之後，便可了解經中大意。如網提其綱，則衆目自伸，若衣挈其領，則群縷必直。因此故有講釋的必要。
《般若波羅蜜多心經》表解，這個表解，就是把經文盡量用簡單的科判把它列出來，如同提綱挈領一樣的，一目了然，諸位看這個講前小言，說文分叁科，有通的叁科，有別的叁科。通常，東晉的道安法師發現，而製作了序分、正宗分跟流通分，但是因爲那時候佛經的流通還不是很普遍，因此道安大師他就認爲每一部經典，都有這樣子的格式，那麼，與當代一些高僧大德的看法不太相同，當代的很多高僧大德，都認爲他是畫蛇添足，自作聰明，佛法是聖人所說的，你怎麼可以隨隨便便，把它科判爲序分、正宗分跟流通分呢？後來經典大量的流通到中國來，翻譯的經典也多，果然與西土暗合，跟印度的經典，流通過來的梵文，或者是巴利文的，翻譯過來以後，翻譯成中文，果然發現序分、正宗分、流通分，與道安法師所說的一模一樣！道安法師是一代高僧，東晉的道安法師對佛教的貢獻，你去看看高僧傳你就會知道，這個道安法師人長得又醜又矮，但是對佛教的這種貢獻跟悟性，那不是一般人所能媲美的。所以東晉的道安法師很早就發現了，每一部經典有序分、正宗分跟流通分，可是當時的高僧大德都批判他，認爲他自作聰明，後來發現以後，對他更佩服！這個人就是有先見之明，世界上就是有這種人，還沒有發生的事情，他就會清請楚楚的知道，有的人是發生以後還迷迷糊糊的。
別，此經傳世者七種譯本，就是流通在這個世間的有七種翻譯本，就是七種。今現者不計，但是不包括，不計就是不包括，現在有翻譯的話不包括在內，所以有流通的是七種。但是我們現在所看到的，都是叁藏法師這個人，這個高僧大德玄奘大師所翻譯的，所以今現者不計，也就是說現在人再翻譯的，超過第七種的那就不算，以古來翻譯的總共有七種版本。四譯同上例，四譯就是說；東方、南方、西方、北方，這北方就是譯，意思就是說由印度文翻譯成中文，我們叫做譯，這個譯字就是取於北方。今探者爲玄奘法師，玄奘大師去天竺取經，那麼，他所翻譯的這一本是最流通的，所以今探者就是講玄奘大師，經過千辛萬苦尋求這個原譯，回來以後專做翻譯的工作，玄奘大師的譯本簡擇精要，略去序分跟流通分，所以略去序與流通，就是單刀直入的只有正宗分而已。
甲初：經題分二——乙初：分釋二：合釋(以下均依此二法不另出科目)
般若波羅密多心經
【分釋】般若波羅密多心經，此八字爲一經的總題，上七字——般若波羅密多心，是別題(本經專用之名，別于他部故)，下一字——經，是通題(與其他諸部，通稱爲經故)。現在將總題八字分作四段來講：一、般若，二、波羅密多，叁、心，四、經。
一、般若：此是梵語(即印度話，因印度人自稱是梵天的苗裔，故其語稱爲梵語)，譯爲智慧。怎樣不直譯之，而仍存梵語——“般若”呢？以其在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意譯爲智慧，實則未盡正確。智論這樣說：“般若定實相，智慧淺薄不可以稱。”因爲通常的所謂智慧者，乃不足以表顯般若的含義，尤其是世人每每以爲聰明就是智慧，若翻之則與彼混濫，而失卻般若殊勝義。爲了表示這種智慧的特勝，所以沿用原音——般若，而不直譯爲智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音的意思。其實般若當譯爲妙智慧，或真智妙慧，以揀別世人所稱的智慧，才爲完善而恰當的！世人雖也各有他的智慧——如一般大學問家，大藝術家，大哲學家，這都是世人所公認是智慧的結晶。若在佛教眼光視之，不過是一種世智辯聰(八難之一。世間之人邪智聰利者唯耽習外道經書，不能信出世之正法。是爲佛道之障難。人天眼目曰“世智辯聰不要拈出。”)。雖然科學發達，物資文明，能創造飛機，發明無線電等，此乃世間有漏智(帶有煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智。亦雲世俗智。)所成的有爲之法(爲造作之義，有造作謂之有爲，即因緣所生之事物，盡有爲也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物必有因緣之造作故雲有爲法)，總不能令人明心見性、了生脫死，獲到究竟安樂。且于其中卻含有能使人發生一切煩惱和痛苦的可能；乃至用之不當，則能造出許多害人、害世的巨禍來(如原子彈等)！故世間的智慧是一種邪正兼雜(用于正途則正，用于邪途則邪)，利害參半(善用之則有益于人，惡用之有害于人)。因爲它——世智，是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是不實，是汙染，非純善，尤其是有限的。事實只可稱爲知識，確沒有當得起智慧的資格，那裏更談得到妙呢？至于本經所說的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一種無漏智(謂叁乘之人，離煩惱無染之清淨智也。斷惑證理即此智之用。)，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用了它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度衆生同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，豈可與世智辯聰同日而語哉！《智論》雲：“般若者，一切諸智慧中最爲第一，無上，無比，無等，更無有上”即此意也。故世間的有漏智，與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！
經題
般若波羅蜜多心經
各位看四十五頁的表解，般若，中國話叫做智慧，因爲用“智慧”是一種尊重，其實用“智慧”二個字，並不能襯托出般若真正的意思，因爲這個智慧，往往會給世間人誤會成一種冷靜的理性，所以單單靠著“智慧”二個字，是不能夠解釋般若的意思。所以我們一般人用這個智慧，就會認爲說這個人很聰明，不對！聰明是世智辯聰，聰明是世間累積的經驗，用重疊的、連續的執著，所産生的一種主觀意識的推論跟批判，是世間的聰明人。智慧不是這樣，智慧是本來每一個人清淨心中，所散發出來的那一種慈悲平等、無量的智慧心，完全跟世間的教育不一樣，世間的教育它是累積的執著，是一種負擔；是一種錯覺，因爲它對符號並不能透視它的假相，而智慧是不離文字，而卻能夠離開語言、文字、心緣相，然後悟入到最寂靜的法門，於寂靜當中起妙用，而所有的妙用，都透過自己的本能，智慧說是後天修成的也對，叫做斷德，說是先天的也對，叫做智德，意思就是本來我們每一個人都存在有智慧的本能，這個叫做智慧。智慧簡單講就是良知；簡單講就是本來的面目。
基于上面所說的幾點理由，故不譯，以表尊重。茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：
這個智慧有五不翻，這個翻就是翻譯的翻，五種不翻譯的一種。印度文翻譯成我們中文，有很多地方沒有辦法完全翻過來的。
五不翻，第一個叫做多含不翻，多含不翻，譬如說：薄伽梵，薄伽梵是佛的尊號，薄伽梵含有六種意思、意義，第一個叫做“自在”，你如果是翻自在的話，那其它的五種意思你就不能表達出來，所以多含不翻，含就是一個“今”再一個“口”，口裏含著任何東西，多含不翻，很多意思不能直接翻譯的，那麼就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻譯成“自在”，那只有其中裏面六分之一的意思，那還少了其它五種。所以薄伽梵翻譯成中文，第一個叫做自在，意思就是佛是一個很自在的人。第二個叫做“熾盛”，熾盛就是燃燒，意思就是他的智慧像火在燒一樣的，誰碰到他，所有的難題都解決。你要碰到大徹大悟的人，你一問他馬上就答，佛的智慧也是一樣，火在燒一樣的無量的光明。熾盛。那個熾要加一個火部。第叁個薄伽梵的意思叫做“端嚴”，意思就是說佛除了外表長得很莊嚴以外，他的內心裏面更加的莊嚴。如果說你只有翻譯成自在…
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