佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)
慧律法師 主講
1991年4月15日-5月28日
文殊講堂
修行佛道的人
你一定要記住：無诤
還有很重要的——
心要柔和、要盡量寬恕衆生、忍辱。
這個忍辱
一定要通達空性跟無相，
否則忍不下來。
(師領衆合掌叁稱)
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
淨土叁經我們已經講過《彌陀經》，講過《無量壽經》。《阿彌陀經》的內容是誰極樂世界有多好，你要發願一心不亂、持名，十方都會贊歎。那是《阿彌陀經》。《無量壽經》是說佛有四十八大願，願願都說要度衆生的願力，他成佛之後極樂世界有多麼莊嚴，這是《無量壽經》。
這部經叫做《觀無量壽經》，簡單講就是用我們的想，第六意識，冷靜依照經典所說的十六種方法來觀想落日觀，觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，觀想琉璃之地，這部經典就是在教你如何觀想極樂世界，西方叁聖的蓮花開和合，教你觀想。因爲我們沒有見過極樂世界，我們凡夫的心是粗糙的，而且業障深重，無法了解極樂世界，佛有善巧方便之法就是教你觀想，用想的，就是你的心如果安住在極樂世界的清淨的依報和正報，你的心就不會打妄想。所以與其你想貪、嗔、癡，不如想極樂世界的好處。所以，《觀無量壽經》就是用觀想的，十六種觀想的方法，觀想極樂世界有多好，阿彌陀佛有多偉大、多莊嚴。最後佛說了一句話，佛說：“如果你無法觀想，臨命終時你只要持名，念“南無無量壽佛”十聲，照樣往生極樂世界。”最後，講到最後因爲根器不夠，觀想力不夠，所以就用持名念佛。
所以這部經典，淨土宗第一代的祖師——慧遠大師，他就是修《十六觀經》見佛叁次，見佛叁次就是修《十六觀經》的。簡而言之，《十六觀經》的好處就是，如果妄想太重的人，這部經典不得了，教你如何觀想，我們每一個念佛的人，多多少少都有在觀想，每一個念佛的人都有在觀想。
這部經典是谛閑法師所著作的，近代當然也有人寫，但是近代所寫的大部分都是白話文，我們所采用的注解也非常的重要，我們如果采用一個有修有證的高僧大德注解的，他的知見正確，我們研究經典的思想就不會有所偏差。我所采用的注解統統都是相當有修證的人。這一部疏鈔是谛閑法師著作的，谛閑法師是天臺宗的一位高僧大德，天臺宗的思想比較微細，這部注解讀起來雖然比較深奧，是天臺宗的思想，今生我們如果想要走修行的路就不要怕難。像臺中李炳南老居士那裏有的老婆婆不識字，老師每個星期叁都在講《華嚴經》，《華嚴經》的境界是事事無礙法界，那些上年紀的老婆婆她也是照樣坐在那裏，爲什麼？至少她坐在那裏二個鍾頭不會造業，結一個華嚴海會殊勝的因緣，我們現在也來結一個《觀無量壽經》海會殊勝的因緣也好，所以不管我們聽不聽得懂，我們知道這二個鍾頭聽到一句能夠受益，這樣也值得，勝過你在家裏看電視，你看電視有什麼功德？有什麼功德？對不對？沒有。不如來這裏聽經。所以如果講得比較深一點，不要今天聽一聽，感覺聽不懂，明天就只剩下一百個人，這樣就不是一個純正的佛教徒，我們佛教徒就是碰到愈深奧的東西愈想去了解它，這樣才是偉大、精進的精神！如果要看簡單的，你都懂了就不必來聽經了，這部經典不是你讀到大學就有辦法理解的，這部經典不是你讀到博士就有辦法理解的，照樣看不懂。
來，現在翻開第一頁，【觀經疏鈔演義序】現在我先二個字二個字解釋。
觀經就是《觀無量壽經》簡稱觀經，觀經就是《觀無量壽經》一般都簡稱觀經。
疏，疏就是祖師大德對它的注解，疏就是通的意思。就是要使這部經典的意思更爲了解所以著疏。疏就是通，使它的文意暢通，通就是疏的意思，疏導裏面經典的意思。使人更爲了解叫作疏。鈔就是古人所著作的比較深奧，這個鈔跟提手旁的抄是一樣的，意思相同，就是他注疏的義理還很深奧，所以我再以抄來加強解說，所以這個叫做鈔。
第叁種叫做演義，演義就是依據古人的事迹，我們以現代的語言用白話文盡量把它寫得更清楚，叫做演義。根據曆史，然後根據過去，然後我們做現在的語言使它的義理暢通叫做演義。
所以這個不一樣，疏、鈔、演義，都不一樣的意思，意思都不一樣。
序，就是寫在文章的最前面叫做序，
【彌陀經】彌陀經，《佛說阿彌陀經》，【以信願力】信力和願力，【持佛名號。爲至直捷，至圓頓，最極穩當，最易成就。是世尊澈底悲心，普令業障衆生，橫超叁界，】橫超叁界就是不必經過次第的修行，譬如初果阿羅漢、二果羅漢、叁果羅漢到四果羅漢，才超出叁界。或者是衆生在修行當中，直到成聖成賢要經過層層關卡，念佛就不必，橫超就是直接超出叁界，【帶業往生。】極樂世界【故稱異勝方便之法門也。】異就是殊，很特殊。異勝就是殊勝的方便法門，簡單又直接又殊勝的意思。【古德雲：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。】說我們人只有但。。。這個“但”的意思不是那麼簡單，注意這個“但”字，“但”就是專，非常的專叫做但念阿彌陀佛。我們平時叫做念阿彌陀佛，純念也是念，雜念也是念，散念也是念。現在不是這樣，現在叫做但念，就是專攻，叫做但念阿彌陀佛，是名無上深妙禅。【唯有徑路修行，】徑路就是直路，沒有彎曲的意思。【但念阿彌陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能夠【依教修行，】專念阿彌陀佛，【以真信切願，】真信就是對極樂世界阿彌陀佛、對釋迦牟尼佛一點都不懷疑，確確實實沒有動搖，切願就是我真的願意往生極樂世界。【但念彌陀。則無論時之久近，功之淺深，臨命終時，決定往生，無可疑者。】這句話你要注意聽，這句話就是說如果你真的很相信佛所說的話，確確實實要往生極樂世界，只要你專心念佛，不論你念十年也好即能往生，就算你念叁個月包括你臨命終十念，你照樣能夠往生極樂世界。所以說功力的深、淺，臨命終時決定往生。你看就是這四個字：真、信、切、願，所以我們看經典要會抓重點，才會知道它在說什麼，要不然怎麼修行的人這麼多，往生的人卻這麼少，那就是不能真信、不能切願，所以臨命終時決定往生。無可疑者，不必懷疑。【如其信不真，願不切，念不專者，不名但念，】不能說但念，不能用這個“但”字。【乃名雜念。雖肯念佛，難臻實益。】“臻”就是達。沒有辦法達到實在的利益，意思是說：如果你不能真信、不能切願，你無法得到實在的利益。所以這個但念就是心無雜念能舍一切名叫做“但”。你說：我在念佛，念一念就想到錢、想到子孫，這樣你哪裏有但念，你這樣就叫做雜念。所以要但念不是那麼簡單的。但念就是功夫純熟能舍一切，不爲一切、一絲、一毫、一塵，不可能幹擾他，這個叫做但念。不是那麼簡單的。我們平時都是雜念，念一念、念一念就想到他兒子，念一念、念一念就想到他家後面改一改，念一念、念一念就想到要去百貨公司買套衣服過年穿，沒辦法！因此，這個但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的煩惱，放得下一切，一絲不挂、一塵不染，而且能夠提起一句佛號，不間雜任何東西，這個叫做但念。所以如果你無法辦到就難臻實益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不亂者，罕見其人。】罕就是少，很少見到。自古以來念佛念到一心不亂的很少，【過在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都說要，卻放不下，沒辦法！【非法門咎也。】這不是淨土法門的過錯，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有聽經，但是不曉得該如何運用。只肯聽經，不能將經典契會于心境來運用。聽經他肯聽，他也很認真的聽，就是不運用在要專、要放下。【今經以阿阇世王殺父害母因緣而發起者，】佛才來講這部經典，【尤見其不可思議矣！】就是見這種因緣來講這部《觀無量壽經》，才是不可思議。【國太夫人】就是我們現在所說的皇太後，地位崇高，皇太後地位崇高，像慈禧太後一樣地位非常崇高。兒子當國王、他的母親叫作國太夫人，就是我們現在所說的皇太後，垂簾聽政。【名韋提希。】韋提希【問世尊曰：我宿何罪，生此惡子？】生到這種不孝的兒子，連父親都要殺，【唯願世尊爲我廣說無憂惱處，】讓我了解這個世間尚有其他的地方能無煩惱的，【我當往生，】我要往生沒有煩惱的地方，【不樂閻浮提】不樂閻浮提就是：這個娑婆世界實在很痛苦，一點都不快樂。我老早就告訴諸位了，不知道諸位有沒有注意聽我說？我已經跟諸位講過上百次了，說這個娑婆世界一無可樂，一點快樂都沒有，【濁惡世也。】閻浮提濁惡世也，五濁惡世。【願我未來不聞惡聲，】就是希望我將來出世的地方不要聽到惡的聲音，吵架的聲音，【不見惡人，】不要見到壞人，【今向世尊五體投地，求哀悔忏。】忏悔她的業障深重，【唯願佛日】這個日畫掉，這個打錯了。唯願佛陀【教我觀于清淨業處。】這個“日”把它畫叉，改成阿彌陀佛的陀，唯願佛陀教我觀于清淨業處，(新版已更正)清淨業處就是極樂世界。哪裏是清淨業處，當然極樂世界是完全清淨的，【雲何思惟，】就是要如何觀想叫作思惟。【雲何正受？】就是正確的思惟、正確的感受叫做正受。一般叫做覺受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不覺受，完全不了解有一個正知正見的佛法。外道以邪爲正叫做邪受，只有正知正見的佛經叫做正受。正受就是正確的知見，而你的感受，感受是正知正見。【于是佛說叁種淨業，答彼思惟。】回答她的思惟。【說十六妙觀，】稱爲妙就是不可思議，空觀、假觀和中觀，叁觀同時叫做妙。妙，妙就是不可思議的觀想。【酬其正受。】酬就…
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