..續本文上一頁是娑婆世界，【金寶之與泥沙，】現在就地質來論，極樂世界是黃金鋪地，七寶琉璃，它的地質是黃金，本性是清淨的。泥沙，娑婆世界地上統統是汙穢的泥土。這是藉著簡單的地來比較極樂世界和娑婆世界，舉此例就好了。底下，接下來，【胎獄之望華池，】胎獄就是我們娑婆世界出生都是在母親的子宮裏面，經過十月懷胎的痛苦。之望華池，如果往生極樂世界是蓮花化生，是清淨、自在的。底下，【棘林之比瓊樹。】現在說的是遊樂的地方，棘林，極樂世界的瓊樹是美玉所成，叫做瓊樹。瓊，瓊樹，所以有很多女衆的名字都用這個“瓊”字，美的玉叫做瓊，美玉，很美的玉，很美的玉叫做瓊。棘林就是我們現在爬山。。。棘就是有很多刺，難行，雜亂無章，像現在去爬山(會)死在山裏，迷失方向，本來是快快樂樂的進山，結果死了擡出山，死了擡出來，所以娑婆世界要找尋一點快樂也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山裏，都回不來了。用極樂世界和娑婆世界稍微比較一下而已，極樂世界的地是七寶琉璃、金銀之地；我們這裏是泥沙。我們娑婆世界出生是懷胎十月很痛苦；極樂世界是蓮花、七寶池。我們這個娑婆世界的叢林裏面統統是荊棘；極樂世界統統是美玉而成的樹木。這是簡單做個比較。
看小字，
【鈔釋雲：欲論觀行，】先告訴你要如何妙觀修行，【先示兩土苦樂之相。】讓你比較看看，比較看看。所以我才告訴諸位，娑婆世界如果和極樂世界相比較，你根本不想活著，活在這個世間根本是痛苦的，極樂世界這麼好的地方做個比較。【文有四句，一一皆論相對。首句明所成國土，苦樂相對。彼國但受諸樂，】極樂世界只有快樂，【故名樂邦。此土多受衆苦，義言苦域。】這個世間很痛苦。【次句明能成物體，】能成這個世界的以什麼爲材料，能成物體就是拿什麼做爲建築的材料，拿什麼做材料，極樂世界用金、銀、七寶，使你了解【貴賤相對。】貴和賤相對比較，【彼純七珍，】彼的意思就是極樂世界，極樂世界純是七珍寶，【略言金寶。此】即娑婆世界【多衆穢，】娑婆世界汙穢、不幹淨，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清淨，【叁句明初生受質，垢淨相對。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、濕、化，【今就人中，多從胎藏。母食冷熱，】媽媽吃冷或吃熱，【及饑餓時，子在胎中如處寒熱，】吃冷就像處寒冰地獄，吃熱就好像被熱烤，意思是說孩子在母胎裏面也是一種痛苦，媽媽如果吃飽一點，就如【山壓，】如果是愛吃的媽媽，一張嘴巴整天都在吃，孩子在裏面又叫不出聲，只能用腳踢，說：你怎麼吃得那麼飽，你怎麼吃得那麼飽，快把我壓死了。又無法說話，遇到愛吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用聽筒聽聽看，他會抗議的，那是沒有去聽，說：我抗議，我抗議，你不要吃那麼飽。意思是說：我們這個世界是痛苦的，沒有一樣是快活的，【倒懸地獄之苦。故雲胎獄。彼國九品，皆從蓮生。縱下下品，經十二劫，在蓮華中，勝忉利天。是故華池，受生即樂。末句明生後遊處，粗妙相對。此則荊棘叢林，】就是我們的樹林統統是會刺傷我們的東西，有刺的東西，【彼則金渠玉樹。】極樂世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程學，open channel engineering，我有讀過渠道工程學。金渠玉樹，【余如鈔文廣明，】其余的在鈔裏面講得很清楚，【茲不繁贅。】在這裏不重覆。
【二 明二因心行】
第四頁，
【誠由心分垢淨，見兩土之升沈。行開善惡，覩二方之粗妙。】誠就是實實在在的，由，實實在在都是從我們的心來分垢穢和清淨，這樣我們就能夠見到極樂世界和娑婆世界這二土，升就是極樂世界的清淨叫做升，升，升華。沈就是我們現在在沈淪。二土之升和沈，升就是好，解脫叫做升；沈就是束縛。行開善惡，修行當中開出善門和惡門。覩就是了解、看見，讓你看見極樂世界和娑婆世界的奧妙和粗劣，所以粗就是我們這個娑婆世界，痛苦的世界；妙就是極樂世界，很殊勝的地方，覩二方之粗妙。
【鈔雲：誠、實也。由、從也。報】我們的報應，報【之淨穢，實從心行二因所致。】二因就是心，垢和淨所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，淨就感得極樂世界，【心即迷了二心。】把筆拿起來，二心就是垢、淨，垢心和淨心二個心，心即迷了垢和淨，【行即違順二行。】就是善和惡，善和惡，違就是惡，順就是善，【六道叁教，】把筆拿起來，叁教，有分叁教、有分四教的，叁教是這麼分的，第一叫做頓教，根器利的人，六道的衆生有的是根器利的人，根器利的人一聞即千悟。第二叫做漸教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他會常常講給我時間，我需要時間，那個叫做漸教，需要給他時間他才會覺悟，要他一下子放下他沒有辦法。第叁叫做不定教，不定教的意思就是有的人聽到小法悟到大法大覺悟，聽到大法，有的人悟到小教小小的覺悟，這是不一定的叫做不定教。所以叁教分爲頓教、漸教和不定教。六道叁教。【迷叁德性，】叁德，把筆拿起來，叁德就是法身德、般若德、解脫德，法身就是無相、般若就是智慧、解脫就是力用，力用就是力量。迷叁德性，迷法身德、迷般若德、迷解脫德，【爲叁惑】叁惑就是見思惑、塵沙惑、根本無明，爲叁惑【染，故曰垢心。】心不清淨。【身口諸業，違理有作，】違背道理，違背佛所說的道理，【皆名惡行。以此心行，感四穢土，】不清淨、汙穢，【沈下粗淺也。】四穢土在娑婆世界。【唯圓頓教，】圓頓教就是根器利的人，【了叁德性，離叁惑染，方名淨心。】才叫做淨心。【身口諸業，順理無作，以此心行，感四淨土，高升深妙也。心雖本一，】這是以本體而言，以本性來講大家都是一樣的，叫做本來是一，【以迷了故，須分垢淨。行業雖同，以違順故，須開善惡。從此二因感報淨穢。應知圓人，】圓人就是圓教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恒，寂就是寂靜處，心不起心、不動念，光表示智慧無量，所以常寂光是叁種解釋，常就是永恒的生命，寂就是滅掉一切的煩惱，心非常清淨，光表示智慧的意思。所以常寂光淨土表示永恒的清淨具足無量的智慧，這是法身，就是我們的法身。【而爲觀體。凡聖因位，】凡夫就是因，聖就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是當下。意思是說圓教的人只要一聞就千悟，凡聖因位，位就是果，果地，因和果同時當下就是究竟。【不同別人要心】不像是別教的，因爲有藏、通、別、圓，不像是別教的要心，就是最達極致之心叫做要心，不同于別教的，達到最究竟的，【只齊一十二品，】因爲別教無明才分十二品，無明別教十二品，圓教是分四十二品，【故分證穢。】分證穢就是說別教，藏、通、別、圓的別教，對圓教來講只是分證，穢就是不圓滿，圓教是淨的話，別教就是穢。圓教如果是淨，別教就是穢。意思再解釋一遍：圓人，圓教的人以常寂光爲觀體，凡聖因位，即就是當下、同時，統統當下就是究竟法，不像是別教的人，藏、通、別、圓的別教，要心就是到達最極、最究竟，只能達到十二品，意思就是別教的最後開十二品無明，圓教是開四十二品，只能達到分證穢，分證就是還沒有像圓教的究竟圓滿，所以是不圓滿的意思。穢就是不圓滿。就圓教來講它是穢，圓教是淨。【問答不錄，須者自閱。】意思是說底下還有一些問答，在這個地方不節錄，你有需要自己去看。
底下，
【二 喻】
【喻形端，則影直。源濁則流昏。】
譬如說，前面我們講心有分清淨和汙穢，土有分清淨和汙穢，粗和妙，現在用譬喻的，我們的身體如果直，你的影子就直，我們如果駝背，太陽照射影子就會駝背，像那個秘雕，以前布袋戲裏的秘雕，秘雕出現，然後一個老太婆眼睛模糊，布袋戲是這麼演的：七、八十歲的老太婆，秘雕來拜訪她，她就說：來就行了，還背了大包、小包的。她不知道他是駝背的，布袋戲就是這麼演的。聽起來很好笑，其實是他駝背很嚴重，她說他來就行了，還背得大包、小包的。她不知道他是駝背的。所以說我們人如果正直，站得直影子自然就直。
源濁，水源如果不幹淨，流下來的水就汙濁，像黃河流下來的水是汙濁的，上面的水源如果是幹淨的，流下來的水當然是幹淨的。
【鈔雲：】鈔這麼說，【形端喻淨因。】意思是說了因的佛性，【謂了性淨心，】通達究竟叫做了性，了解，徹底的了解本性就是清淨，【順理善行。】順從佛說的道理來行善。【影直喻果。】影子當然就直了，這個人沒有駝背，站起來當然影子就直，人如果駝背，影子當然會彎，所以影直喻果。【謂四淨土也。源濁喻穢因。】源濁，水源如果汙濁，底下流下來的水當然是汙濁的，這是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本來就會汙穢，垢心就說汙穢，【違理惡行。】就是違背了天理，你當然會胡作非爲，【流昏】流下來的東西，昏就是惡因得惡果，昏當然是不清、濁，水源汙濁哪有可能流出清水來，哪有可能，所以違理惡行，流昏【喻果，】流下來的當然是汙濁的，這個比喻爲果。【指四穢土也。】汙穢的東西。若翻回來，把筆拿起來，【若翻上喻，】反過來講，若翻上喻，就是如果現在把它反過來講，【形曲影凹，可喻逆修因果。】意思是說如果形全身彎曲，影子就會凹，影子就會彎曲，形曲影凹，形如果彎曲影子就凹，可以比喻說逆修因果，就是違背因果，他的所作所爲就是違背因果，【下喻，源淨流清，可喻順修因果。】我們剛才講水濁，水源如果汙濁，底下流下來的就汙濁，上面如果是清水，流下來的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今舉二喻，各喻一種，其義甚明。】
【二 就淨示修】
底下，第五頁，
【故知欲生極樂國土，必修十六妙…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…