..续本文上一页是娑婆世界，【金宝之与泥沙，】现在就地质来论，极乐世界是黄金铺地，七宝琉璃，它的地质是黄金，本性是清净的。泥沙，娑婆世界地上统统是污秽的泥土。这是藉着简单的地来比较极乐世界和娑婆世界，举此例就好了。底下，接下来，【胎狱之望华池，】胎狱就是我们娑婆世界出生都是在母亲的子宫里面，经过十月怀胎的痛苦。之望华池，如果往生极乐世界是莲花化生，是清净、自在的。底下，【棘林之比琼树。】现在说的是游乐的地方，棘林，极乐世界的琼树是美玉所成，叫做琼树。琼，琼树，所以有很多女众的名字都用这个“琼”字，美的玉叫做琼，美玉，很美的玉，很美的玉叫做琼。棘林就是我们现在爬山。。。棘就是有很多刺，难行，杂乱无章，像现在去爬山(会)死在山里，迷失方向，本来是快快乐乐的进山，结果死了抬出山，死了抬出来，所以娑婆世界要找寻一点快乐也要看地方，有很多人爬山，爬一爬都死在山里，都回不来了。用极乐世界和娑婆世界稍微比较一下而已，极乐世界的地是七宝琉璃、金银之地；我们这里是泥沙。我们娑婆世界出生是怀胎十月很痛苦；极乐世界是莲花、七宝池。我们这个娑婆世界的丛林里面统统是荆棘；极乐世界统统是美玉而成的树木。这是简单做个比较。
看小字，
【钞释云：欲论观行，】先告诉你要如何妙观修行，【先示两土苦乐之相。】让你比较看看，比较看看。所以我才告诉诸位，娑婆世界如果和极乐世界相比较，你根本不想活着，活在这个世间根本是痛苦的，极乐世界这么好的地方做个比较。【文有四句，一一皆论相对。首句明所成国土，苦乐相对。彼国但受诸乐，】极乐世界只有快乐，【故名乐邦。此土多受众苦，义言苦域。】这个世间很痛苦。【次句明能成物体，】能成这个世界的以什么为材料，能成物体就是拿什么做为建筑的材料，拿什么做材料，极乐世界用金、银、七宝，使你了解【贵贱相对。】贵和贱相对比较，【彼纯七珍，】彼的意思就是极乐世界，极乐世界纯是七珍宝，【略言金宝。此】即娑婆世界【多众秽，】娑婆世界污秽、不干净，【略言泥沙。】就代表娑婆世界不清净，【三句明初生受质，垢净相对。此土六道，具有四生。】就是胎、卵、湿、化，【今就人中，多从胎藏。母食冷热，】妈妈吃冷或吃热，【及饥饿时，子在胎中如处寒热，】吃冷就像处寒冰地狱，吃热就好像被热烤，意思是说孩子在母胎里面也是一种痛苦，妈妈如果吃饱一点，就如【山压，】如果是爱吃的妈妈，一张嘴巴整天都在吃，孩子在里面又叫不出声，只能用脚踢，说：你怎么吃得那么饱，你怎么吃得那么饱，快把我压死了。又无法说话，遇到爱吃的女人，整天都是吃，整天都是吃，整天都是吃，如果你用听筒听听看，他会抗议的，那是没有去听，说：我抗议，我抗议，你不要吃那么饱。意思是说：我们这个世界是痛苦的，没有一样是快活的，【倒悬地狱之苦。故云胎狱。彼国九品，皆从莲生。纵下下品，经十二劫，在莲华中，胜忉利天。是故华池，受生即乐。末句明生后游处，粗妙相对。此则荆棘丛林，】就是我们的树林统统是会刺伤我们的东西，有刺的东西，【彼则金渠玉树。】极乐世界金渠，渠就是水道，渠的英文叫open channel，渠道工程学，open channel engineering，我有读过渠道工程学。金渠玉树，【余如钞文广明，】其余的在钞里面讲得很清楚，【兹不繁赘。】在这里不重覆。
【二 明二因心行】
第四页，
【诚由心分垢净，见两土之升沈。行开善恶，覩二方之粗妙。】诚就是实实在在的，由，实实在在都是从我们的心来分垢秽和清净，这样我们就能够见到极乐世界和娑婆世界这二土，升就是极乐世界的清净叫做升，升，升华。沈就是我们现在在沈沦。二土之升和沈，升就是好，解脱叫做升；沈就是束缚。行开善恶，修行当中开出善门和恶门。覩就是了解、看见，让你看见极乐世界和娑婆世界的奥妙和粗劣，所以粗就是我们这个娑婆世界，痛苦的世界；妙就是极乐世界，很殊胜的地方，覩二方之粗妙。
【钞云：诚、实也。由、从也。报】我们的报应，报【之净秽，实从心行二因所致。】二因就是心，垢和净所感叫做二因。垢就感得娑婆世界，净就感得极乐世界，【心即迷了二心。】把笔拿起来，二心就是垢、净，垢心和净心二个心，心即迷了垢和净，【行即违顺二行。】就是善和恶，善和恶，违就是恶，顺就是善，【六道三教，】把笔拿起来，三教，有分三教、有分四教的，三教是这么分的，第一叫做顿教，根器利的人，六道的众生有的是根器利的人，根器利的人一闻即千悟。第二叫做渐教，慢慢的教化他，慢慢的教化他，所以他会常常讲给我时间，我需要时间，那个叫做渐教，需要给他时间他才会觉悟，要他一下子放下他没有办法。第三叫做不定教，不定教的意思就是有的人听到小法悟到大法大觉悟，听到大法，有的人悟到小教小小的觉悟，这是不一定的叫做不定教。所以三教分为顿教、渐教和不定教。六道三教。【迷三德性，】三德，把笔拿起来，三德就是法身德、般若德、解脱德，法身就是无相、般若就是智慧、解脱就是力用，力用就是力量。迷三德性，迷法身德、迷般若德、迷解脱德，【为三惑】三惑就是见思惑、尘沙惑、根本无明，为三惑【染，故曰垢心。】心不清净。【身口诸业，违理有作，】违背道理，违背佛所说的道理，【皆名恶行。以此心行，感四秽土，】不清净、污秽，【沉下粗浅也。】四秽土在娑婆世界。【唯圆顿教，】圆顿教就是根器利的人，【了三德性，离三惑染，方名净心。】才叫做净心。【身口诸业，顺理无作，以此心行，感四净土，高升深妙也。心虽本一，】这是以本体而言，以本性来讲大家都是一样的，叫做本来是一，【以迷了故，须分垢净。行业虽同，以违顺故，须开善恶。从此二因感报净秽。应知圆人，】圆人就是圆教的人，根器利的人，【以常寂光】常就是永恒，寂就是寂静处，心不起心、不动念，光表示智慧无量，所以常寂光是三种解释，常就是永恒的生命，寂就是灭掉一切的烦恼，心非常清净，光表示智慧的意思。所以常寂光净土表示永恒的清净具足无量的智慧，这是法身，就是我们的法身。【而为观体。凡圣因位，】凡夫就是因，圣就是果，果就是位，【皆即究竟。】就是当下。意思是说圆教的人只要一闻就千悟，凡圣因位，位就是果，果地，因和果同时当下就是究竟。【不同别人要心】不像是别教的，因为有藏、通、别、圆，不像是别教的要心，就是最达极致之心叫做要心，不同于别教的，达到最究竟的，【只齐一十二品，】因为别教无明才分十二品，无明别教十二品，圆教是分四十二品，【故分证秽。】分证秽就是说别教，藏、通、别、圆的别教，对圆教来讲只是分证，秽就是不圆满，圆教是净的话，别教就是秽。圆教如果是净，别教就是秽。意思再解释一遍：圆人，圆教的人以常寂光为观体，凡圣因位，即就是当下、同时，统统当下就是究竟法，不像是别教的人，藏、通、别、圆的别教，要心就是到达最极、最究竟，只能达到十二品，意思就是别教的最后开十二品无明，圆教是开四十二品，只能达到分证秽，分证就是还没有像圆教的究竟圆满，所以是不圆满的意思。秽就是不圆满。就圆教来讲它是秽，圆教是净。【问答不录，须者自阅。】意思是说底下还有一些问答，在这个地方不节录，你有需要自己去看。
底下，
【二 喻】
【喻形端，则影直。源浊则流昏。】
譬如说，前面我们讲心有分清净和污秽，土有分清净和污秽，粗和妙，现在用譬喻的，我们的身体如果直，你的影子就直，我们如果驼背，太阳照射影子就会驼背，像那个秘雕，以前布袋戏里的秘雕，秘雕出现，然后一个老太婆眼睛模糊，布袋戏是这么演的：七、八十岁的老太婆，秘雕来拜访她，她就说：来就行了，还背了大包、小包的。她不知道他是驼背的，布袋戏就是这么演的。听起来很好笑，其实是他驼背很严重，她说他来就行了，还背得大包、小包的。她不知道他是驼背的。所以说我们人如果正直，站得直影子自然就直。
源浊，水源如果不干净，流下来的水就污浊，像黄河流下来的水是污浊的，上面的水源如果是干净的，流下来的水当然是干净的。
【钞云：】钞这么说，【形端喻净因。】意思是说了因的佛性，【谓了性净心，】通达究竟叫做了性，了解，彻底的了解本性就是清净，【顺理善行。】顺从佛说的道理来行善。【影直喻果。】影子当然就直了，这个人没有驼背，站起来当然影子就直，人如果驼背，影子当然会弯，所以影直喻果。【谓四净土也。源浊喻秽因。】源浊，水源如果污浊，底下流下来的水当然是污浊的，这是一定的道理，是不是？【迷性垢心，】如果本性迷了心本来就会污秽，垢心就说污秽，【违理恶行。】就是违背了天理，你当然会胡作非为，【流昏】流下来的东西，昏就是恶因得恶果，昏当然是不清、浊，水源污浊哪有可能流出清水来，哪有可能，所以违理恶行，流昏【喻果，】流下来的当然是污浊的，这个比喻为果。【指四秽土也。】污秽的东西。若翻回来，把笔拿起来，【若翻上喻，】反过来讲，若翻上喻，就是如果现在把它反过来讲，【形曲影凹，可喻逆修因果。】意思是说如果形全身弯曲，影子就会凹，影子就会弯曲，形曲影凹，形如果弯曲影子就凹，可以比喻说逆修因果，就是违背因果，他的所作所为就是违背因果，【下喻，源净流清，可喻顺修因果。】我们刚才讲水浊，水源如果污浊，底下流下来的就污浊，上面如果是清水，流下来的就是清水，所以水源流清，就比喻他修的因果是善的意思。【今举二喻，各喻一种，其义甚明。】
【二 就净示修】
底下，第五页，
【故知欲生极乐国土，必修十六妙…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…