..续本文上一页观。愿见弥陀世尊，要行三种净业。】
你现在如果想要知道，欲生极乐世界，必须以十六观经为主，愿见弥陀世尊，要行三种净业，把笔拿起来，三种净业就是修三种福，哪三种清净的业？业，你一定要写，要不然经典看到最后，你不知道他在写什么，你写个A，修哪三种？
A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；
孝养父母，如果你要往生极乐世界，修第一善业先要孝顺父母，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，你先要修习慈悲心，不可以杀生，修十善业，你才能够往生极乐世界。
B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；
如果你要往生极乐世界，第二点要修的，要先受三皈依，我们六月三十日下午二点又要办皈依。受持三皈，具足众戒，就是要好好持戒，不犯威仪。这是符合往生极乐世界的第二个条件。
修第三个条件也可以往生极乐世界，
C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
发菩提心就是你要发慈悲心要发觉悟的心，要深信因果，读诵大乘，你要读诵大乘经典。劝进行者，劝修行人精进叫做劝进行者。
我再读一遍，三种净业修三种福，A、孝养父母、奉事师长，慈心不杀、修十善业；B、受持三皈、具足众戒、不犯威仪；C、发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这个你一定要先抄下来，这样后面讲到你才知道在说什么。
底下，
【钞云：上已对秽显净，故今就净明修。】现在以清净的因来说明，前面是说娑婆世界和极乐世界的污秽和清净的对立做比较，现在是用清净的一面来说明。明修就是说明修行。【前示二因，】前面开示有二种因，【通云净心，及以善行。此明】就是现在要来明示【修相，】要来明示、开示，说明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是专指。那个不是念的(de)，不要：故的(de)指，笑死人了。的(di二声)指。的指【十六妙观，】专指十六妙观，【三种净业。于十六境，】十六种境界，【不照三谛，】就是于十六境界，如果不依照三谛【岂名妙观？】不照三谛，岂名妙观？岂名就是怎么能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎么能说是不可思议的妙观。【修三种福，为三感染，不称净业。】意思是说我们如果修这三种福为三种感应的力量，还不能称为净业。现在是指以前所说的。【妙观是正，净业为助。】现在把十六妙观当成最重要的，因为现在说的是《十六观经》。净业为助，就是我们前面说的孝养父母、受持三皈或者发菩提心，这个当做助行，另外一部经这个是三种福，这部经是以妙观为正，其他的净业为助，【正助合行，能感四种极乐国土。得见三身】就是法身、报身和应身，【弥陀世尊。文从互说，】文从互说就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互说就是互相辅助，【观论生土，】就《十六观经》来论生土，能否往生极乐世界就看你这个观，【业论见佛，】就净业有成就、没有成就来论见佛与否。再说一遍：观论生土，业论见佛。观论生土就是就你修行《十六观经》的功力，来讨论你有没有能力往生，往生净土。业论见佛，你修的业就是心净到哪里，你是不是净业有成，有成则来论断你是不是能够见佛与否、能不能见佛这个能力，所以叫做观论生土，业论见佛。意思是说：(以)你修《十六观经》的能力来论往生净土的能力，你所修的净业的好坏来论你能不能见佛。【依正既俱，正助非隔。】没有离开当下，正修当下也要助修，助修当下就必须要正修，叫做正助非隔。
我这么解释已经很清楚了，听不懂也没有办法。听不懂就怪你书读得少，没有办法，明天我们再继续。好，下课！
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
【二 示文二 初示教兴二 初明兴由】
【然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。】
这个就是要把全部经文先看过，才能够了解他藉着几个字来描写这一段《佛说十六观经》的缘起。
然化因事渐，这个渐不是渐渐的渐，是就近取材，这个渐就是在四周发生的事情，佛拿来作比喻借题发挥经教，这样人家的印象比较深刻。譬如今天我要上台讲经，因为以前我是穷人家的孩子，所以如果讲到穷，我就能够拍成一部电影，可怜！事实上我就是亲自去拾破铜烂铁、吃美国救济的稀饭、去抬死人的幡旗，我知道穷实在很痛苦，读到大学还要当助教，还要教书，还要去自助餐打工，这样我讲经就有题材。说到这个世间的痛苦，我曾经拔过牙，拔牙是世间很痛苦的事，我曾经胃痛到呕吐，藉着这种直接的比喻，这样来讲比较亲切。所以然化因事渐，就是化导众生的因，事渐就是就发生的事情、就近发生的事情来取材料，印象比较深刻。
教藉缘兴，教化众生要藉着适当的因缘来教化众生，有这个缘佛教自然兴盛，也就是说佛自然会兴起说法的因缘。此次是藉着什么因缘呢？
是以就是藉着这种因缘，阿阇世王简称阇王，阇王杀逆就是要杀父亲，后来连母亲都要杀，这段因缘。
所以，韦提希夫人她痛恨这个世间，生了一个忤逆的儿子，连自己的儿子都要弑父杀母，她朝天空中向佛陀说，说她不愿住在娑婆世界，希望世尊能够说一个清净、快乐的世间，能够永远听不到恶声，看不到恶行，不要再生忤逆的儿子。佛就教她十六观，说出这部《十六观经》。所以我们要感谢阿阇世王这个暴君，如果没有她弑父弑母，他母亲也不想往生极乐世界，所以我们要感谢他逼佛陀讲出这部经典。韦提哀请，哀请世尊来讲经。
【钞云：】疏钞这么说：【革凡之化，要因近事，】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫觉悟。革，谚语说：洗心革面，这个革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必须要借重眼前发生的事情来作比喻才会清楚。【而为鸿渐。】藉着这种近的事情使他看得更为深远、深入，鸿就是远、大、深。娑婆世界这么痛苦，我让你了解极乐世界多么快乐。【诠理之教，必藉机缘，】诠理就是我们如果要解释佛的正知正见的道理的话，必须藉着因缘才来讲这部经典。必藉机缘，要藉着机缘，【方得兴起。】才能够兴教法。【近事为渐，通于诸化。】近事就是就近取材，为渐，渐就是发起。就近取材来发起众生的悟性，教他要觉悟娑婆世界的痛苦。通于诸化，通就是普通，佛普度一切众生，就是藉着这种因缘。【今化别，】现在度化有很特别的原因，【由杀逆之事，】由要杀害双亲的这种事情的这个因缘做为缘起，【欲令众生，厌浊世故。此教当机，是韦提希。华言思惟，】韦提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的观想，【善修观故。】要好好的善修十六观。
【二 明现土】
【大圣垂慈，乘机演法。曜玉相以流彩，耸金台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。】
古文都是简单的几个字，所以说这个很不简单。大圣就是佛，佛垂慈，上对下叫做垂，佛怜悯众生，慈眼视众生，我们凡夫是下，佛要救我们就垂手，像佛来接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈怜悯众生。乘机演法，这个乘不是那个三乘的乘，这个乘是藉的意思。所以中国字很伟大，在某一个地方，它的意思就完全不一样。乘机就是藉着这种机会，藉着什么机会呢？藉着韦提希夫人之请，来宣讲《十六观经》来演法，叫做乘机演法。藉着机会、藉着因缘，赶紧来演说这部《十六观经》。
曜玉相，曜就是佛显现光明遍照之相，玉相，光明遍照一切这个玉相。以流彩，流就是一种动态，放光明的这种形态叫做流彩，金光闪闪。耸就是高大的金台而显瑞相，佛现金台瑞相出来让大家看见。
虽广示珍域，广就是大大的显示，珍域就是极乐世界，虽广大来显示七宝琉璃之地，就是表示极乐世界。而宗归安养，宗就是导，导归安养，就是要使你了解极乐世界的清净，佛的慈悲，无论如何，我们一定要发愿往生极乐世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗归安养，就是导归极乐世界。
【钞云：佛是极圣，】极圣，就是没有再超过佛陀的圣人了，佛在比丘戒里面说圣中圣，圣人中的圣人，【故称大。佛慈下被，名曰垂。】垂，佛慈悲众生所以名叫做垂，【托韦提请，布所证理，】布就是宣，宣讲我们所说的演说，所以布就是演讲，来演说这部《十六观经》就是佛所证得的道理，【名乘机演法。】藉着机会而说法，藉着因缘而说法。所以我们度众生也是如此，有的人听到佛法很好，他也不知道对方相不相信，自己就一直讲一直讲，讲到对方睡着了，人家又不喜欢听，你在那里一直说个没完没了，不须要这样。像师父今天也是这样子，信徒单独来要请师父开示，我对他说：没办法这样，每个人单独来，都有请师父开示，你看，我要如何应付好几百万的众生，全世界听录音带、录影带的，都单独来请师父开示，我说：我不对个人开示，有的话就是团体讲经。他说：师父，如果我要供养可以吗？我说：要供养可以，怎么不可以。这句话不早说(小)，要供养可以，可以。他就供养拿出来三万元，说：我从嘉义来，是个中医师，听师父讲经救了他们全家的命，不晓得救了谁？本来可能全家要去死，听完就不敢自杀，就救了他们全家，就这样赚了三万元，放着，放着。所以我说如果要问法就不要，要供养没有关系，这个我会特别开缘，我开缘是看时间的，如果每个人来都请师父开示，有那个命吗？你真的有那个命吗？师父才一个而已，你要折腾死他吗？对不对？录音带那么多，你要怎么听都有，要听哪一部都有，所以要看情形。【曜玉等者，经云：尔时世尊，放眉间光，】眉间，【遍照十方无量世界。还住佛顶，】就是因地出来到果，放光、放光再收回来，因该果海，果彻因源，这是乘兴而谈。遍照十方无量世界还住佛顶，【化为金台，如须…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…