..續本文上一頁觀。願見彌陀世尊，要行叁種淨業。】
你現在如果想要知道，欲生極樂世界，必須以十六觀經爲主，願見彌陀世尊，要行叁種淨業，把筆拿起來，叁種淨業就是修叁種福，哪叁種清淨的業？業，你一定要寫，要不然經典看到最後，你不知道他在寫什麼，你寫個A，修哪叁種？
A、孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業；
孝養父母，如果你要往生極樂世界，修第一善業先要孝順父母，孝養父母、奉事師長、慈心不殺，你先要修習慈悲心，不可以殺生，修十善業，你才能夠往生極樂世界。
B、受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀；
如果你要往生極樂世界，第二點要修的，要先受叁皈依，我們六月叁十日下午二點又要辦皈依。受持叁皈，具足衆戒，就是要好好持戒，不犯威儀。這是符合往生極樂世界的第二個條件。
修第叁個條件也可以往生極樂世界，
C、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。
發菩提心就是你要發慈悲心要發覺悟的心，要深信因果，讀誦大乘，你要讀誦大乘經典。勸進行者，勸修行人精進叫做勸進行者。
我再讀一遍，叁種淨業修叁種福，A、孝養父母、奉事師長，慈心不殺、修十善業；B、受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀；C、發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。這個你一定要先抄下來，這樣後面講到你才知道在說什麼。
底下，
【鈔雲：上已對穢顯淨，故今就淨明修。】現在以清淨的因來說明，前面是說娑婆世界和極樂世界的汙穢和清淨的對立做比較，現在是用清淨的一面來說明。明修就是說明修行。【前示二因，】前面開示有二種因，【通雲淨心，及以善行。此明】就是現在要來明示【修相，】要來明示、開示，說明如何修行。【故】就是所以。所以【的指】的就是專指。那個不是念的(de)，不要：故的(de)指，笑死人了。的(di二聲)指。的指【十六妙觀，】專指十六妙觀，【叁種淨業。于十六境，】十六種境界，【不照叁谛，】就是于十六境界，如果不依照叁谛【豈名妙觀？】不照叁谛，豈名妙觀？豈名就是怎麼能。如果你不依照真谛、俗谛、中谛，怎麼能說是不可思議的妙觀。【修叁種福，爲叁感染，不稱淨業。】意思是說我們如果修這叁種福爲叁種感應的力量，還不能稱爲淨業。現在是指以前所說的。【妙觀是正，淨業爲助。】現在把十六妙觀當成最重要的，因爲現在說的是《十六觀經》。淨業爲助，就是我們前面說的孝養父母、受持叁皈或者發菩提心，這個當做助行，另外一部經這個是叁種福，這部經是以妙觀爲正，其他的淨業爲助，【正助合行，能感四種極樂國土。得見叁身】就是法身、報身和應身，【彌陀世尊。文從互說，】文從互說就是文章是相互陪伴正的和反的，或者正的或者是助的，互說就是互相輔助，【觀論生土，】就《十六觀經》來論生土，能否往生極樂世界就看你這個觀，【業論見佛，】就淨業有成就、沒有成就來論見佛與否。再說一遍：觀論生土，業論見佛。觀論生土就是就你修行《十六觀經》的功力，來討論你有沒有能力往生，往生淨土。業論見佛，你修的業就是心淨到哪裏，你是不是淨業有成，有成則來論斷你是不是能夠見佛與否、能不能見佛這個能力，所以叫做觀論生土，業論見佛。意思是說：(以)你修《十六觀經》的能力來論往生淨土的能力，你所修的淨業的好壞來論你能不能見佛。【依正既俱，正助非隔。】沒有離開當下，正修當下也要助修，助修當下就必須要正修，叫做正助非隔。
我這麼解釋已經很清楚了，聽不懂也沒有辦法。聽不懂就怪你書讀得少，沒有辦法，明天我們再繼續。好，下課！
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南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
【二 示文二 初示教興二 初明興由】
【然化因事漸，教藉緣興。是以阇王殺逆，韋提哀請。】
這個就是要把全部經文先看過，才能夠了解他藉著幾個字來描寫這一段《佛說十六觀經》的緣起。
然化因事漸，這個漸不是漸漸的漸，是就近取材，這個漸就是在四周發生的事情，佛拿來作比喻借題發揮經教，這樣人家的印象比較深刻。譬如今天我要上臺講經，因爲以前我是窮人家的孩子，所以如果講到窮，我就能夠拍成一部電影，可憐！事實上我就是親自去拾破銅爛鐵、吃美國救濟的稀飯、去擡死人的幡旗，我知道窮實在很痛苦，讀到大學還要當助教，還要教書，還要去自助餐打工，這樣我講經就有題材。說到這個世間的痛苦，我曾經拔過牙，拔牙是世間很痛苦的事，我曾經胃痛到嘔吐，藉著這種直接的比喻，這樣來講比較親切。所以然化因事漸，就是化導衆生的因，事漸就是就發生的事情、就近發生的事情來取材料，印象比較深刻。
教藉緣興，教化衆生要藉著適當的因緣來教化衆生，有這個緣佛教自然興盛，也就是說佛自然會興起說法的因緣。此次是藉著什麼因緣呢？
是以就是藉著這種因緣，阿阇世王簡稱阇王，阇王殺逆就是要殺父親，後來連母親都要殺，這段因緣。
所以，韋提希夫人她痛恨這個世間，生了一個忤逆的兒子，連自己的兒子都要弑父殺母，她朝天空中向佛陀說，說她不願住在娑婆世界，希望世尊能夠說一個清淨、快樂的世間，能夠永遠聽不到惡聲，看不到惡行，不要再生忤逆的兒子。佛就教她十六觀，說出這部《十六觀經》。所以我們要感謝阿阇世王這個暴君，如果沒有她弑父弑母，他母親也不想往生極樂世界，所以我們要感謝他逼佛陀講出這部經典。韋提哀請，哀請世尊來講經。
【鈔雲：】疏鈔這麼說：【革凡之化，要因近事，】革就是要改正凡夫的教化，要令凡夫覺悟。革，諺語說：洗心革面，這個革就是要更正凡夫，要令凡夫了解娑婆世界的痛苦。要因近事，必須要借重眼前發生的事情來作比喻才會清楚。【而爲鴻漸。】藉著這種近的事情使他看得更爲深遠、深入，鴻就是遠、大、深。娑婆世界這麼痛苦，我讓你了解極樂世界多麼快樂。【诠理之教，必藉機緣，】诠理就是我們如果要解釋佛的正知正見的道理的話，必須藉著因緣才來講這部經典。必藉機緣，要藉著機緣，【方得興起。】才能夠興教法。【近事爲漸，通于諸化。】近事就是就近取材，爲漸，漸就是發起。就近取材來發起衆生的悟性，教他要覺悟娑婆世界的痛苦。通于諸化，通就是普通，佛普度一切衆生，就是藉著這種因緣。【今化別，】現在度化有很特別的原因，【由殺逆之事，】由要殺害雙親的這種事情的這個因緣做爲緣起，【欲令衆生，厭濁世故。此教當機，是韋提希。華言思惟，】韋提希中文就是你要思惟，意思就是你要好好的觀想，【善修觀故。】要好好的善修十六觀。
【二 明現土】
【大聖垂慈，乘機演法。曜玉相以流彩，聳金臺而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養。】
古文都是簡單的幾個字，所以說這個很不簡單。大聖就是佛，佛垂慈，上對下叫做垂，佛憐憫衆生，慈眼視衆生，我們凡夫是下，佛要救我們就垂手，像佛來接引的手印就是垂手，佛大慈悲垂慈憐憫衆生。乘機演法，這個乘不是那個叁乘的乘，這個乘是藉的意思。所以中國字很偉大，在某一個地方，它的意思就完全不一樣。乘機就是藉著這種機會，藉著什麼機會呢？藉著韋提希夫人之請，來宣講《十六觀經》來演法，叫做乘機演法。藉著機會、藉著因緣，趕緊來演說這部《十六觀經》。
曜玉相，曜就是佛顯現光明遍照之相，玉相，光明遍照一切這個玉相。以流彩，流就是一種動態，放光明的這種形態叫做流彩，金光閃閃。聳就是高大的金臺而顯瑞相，佛現金臺瑞相出來讓大家看見。
雖廣示珍域，廣就是大大的顯示，珍域就是極樂世界，雖廣大來顯示七寶琉璃之地，就是表示極樂世界。而宗歸安養，宗就是導，導歸安養，就是要使你了解極樂世界的清淨，佛的慈悲，無論如何，我們一定要發願往生極樂世界，不要再留在娑婆世界受苦，而宗歸安養，就是導歸極樂世界。
【鈔雲：佛是極聖，】極聖，就是沒有再超過佛陀的聖人了，佛在比丘戒裏面說聖中聖，聖人中的聖人，【故稱大。佛慈下被，名曰垂。】垂，佛慈悲衆生所以名叫做垂，【托韋提請，布所證理，】布就是宣，宣講我們所說的演說，所以布就是演講，來演說這部《十六觀經》就是佛所證得的道理，【名乘機演法。】藉著機會而說法，藉著因緣而說法。所以我們度衆生也是如此，有的人聽到佛法很好，他也不知道對方相不相信，自己就一直講一直講，講到對方睡著了，人家又不喜歡聽，你在那裏一直說個沒完沒了，不須要這樣。像師父今天也是這樣子，信徒單獨來要請師父開示，我對他說：沒辦法這樣，每個人單獨來，都有請師父開示，你看，我要如何應付好幾百萬的衆生，全世界聽錄音帶、錄影帶的，都單獨來請師父開示，我說：我不對個人開示，有的話就是團體講經。他說：師父，如果我要供養可以嗎？我說：要供養可以，怎麼不可以。這句話不早說(小)，要供養可以，可以。他就供養拿出來叁萬元，說：我從嘉義來，是個中醫師，聽師父講經救了他們全家的命，不曉得救了誰？本來可能全家要去死，聽完就不敢自殺，就救了他們全家，就這樣賺了叁萬元，放著，放著。所以我說如果要問法就不要，要供養沒有關系，這個我會特別開緣，我開緣是看時間的，如果每個人來都請師父開示，有那個命嗎？你真的有那個命嗎？師父才一個而已，你要折騰死他嗎？對不對？錄音帶那麼多，你要怎麼聽都有，要聽哪一部都有，所以要看情形。【曜玉等者，經雲：爾時世尊，放眉間光，】眉間，【遍照十方無量世界。還住佛頂，】就是因地出來到果，放光、放光再收回來，因該果海，果徹因源，這是乘興而談。遍照十方無量世界還住佛頂，【化爲金臺，如須…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…