..續本文上一頁是答，回答。回答他正確的感受。【俾】就是令，令【得理事雙修，】理就是無生，不可思議的觀照，事相的確也要用觀想的叫做理事雙修。理就是無生，事相就不壞，叫做理事雙修。【正助兼運也。】這一點要注意：正修，在十六觀經裏面觀想就是正修，其他叫做助修。這不一樣。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝順父母、尊敬師長那個叫做助修。所以，十六觀經的正助兼運又不一樣，十六觀經必須以十六觀的方法來修，這個才叫做正修，其他都是叫做助修。不一樣，一部經一部經所說的不一樣。【于十六觀中，前十二觀，爲上根人】就是利根的人。【教觀想念佛。】【第十叁觀，爲中根人教觀像】就是眼睛看照片來【念佛。】觀想念佛就是沒有看照片，只是靠我們的意識來觀想；觀像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最後一觀，爲最下根業重惡人，臨終獄境現前之時，善友教令稱佛名號，即得往生。】即得往生極樂世界。【經雲：汝若不能觀彼佛者，】(不能)觀無量壽佛，【應稱阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，】就是不能間斷。所以我們的助念不能間斷。【具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華。住其人前。】住就是停、顯，顯在我們人的面前。【于一念頃，】在一刹那之間，【即得往生極樂世界。具】就是都能夠見到，具【見稱名】念佛，具見，諸位！在後面你就可以清楚的看到，稱名就是念佛可以【滅罪，】所以具見稱名滅罪就是後面的經文都講得很清楚，你們很清楚的可以看得到，稱名念佛也可以滅罪，【二俱不可思議也。】把筆拿起來，二俱就是：你用觀想念佛的也可以滅罪，也是不可思議，你用持名念佛的也是可以滅罪，也是不可思議，叫作二俱不可思議。意思就是你用觀想來念佛也是不可思議，其功德也可以滅罪無量，你如果用持名念佛你也可以得到無量的功德，也能滅無量罪。在觀想念佛底下寫個：上根器的人修行。持名念佛寫一個：下根器的人念佛。上根器的人他可以用觀想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。這二種統統是不可思議。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一間室內黑漆漆的，【功在燈明。】功，功是指最重要的就在電燈，功是指最重要的是要有電燈，【出無始之樊籠，】把筆拿起來，樊籠，就是叁界的牢獄叫做樊籠。樊籠就是表示叁界的牢獄使你無法跳脫，【全憑念佛。】全部要靠佛念。【此時】這個時候【如不念佛，】這個時候如果不念佛，【墮地獄如射箭頃。】刹那之間墮入地獄，【十稱佛名，】十稱就是十念，你只要念佛名號，【變其所受地獄苦因，成安樂國。其轉變之易，】之易就是簡單，【猶反掌間耳 。】易如反掌，非常簡單！【豈可得而思議者哉！】意思就是這樣能夠思議嗎？這個根本不可思議。【余鈍根人也，】“余”是自己謙稱，我是鈍根的人，【自受具】受具，把筆拿起來，受具就是比丘戒，自受比丘戒以來，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。這個如果靠自己看經典，根本看不懂。自受具【後，】這個誰看得懂？根本不可能知道這個在講什麼。這個不是讀大學、讀博士，他就看得懂這部經典。自受具後就是自他受具足戒(比丘戒)之後，【即奉持此經爲日課。】就是每一天都誦一遍，《觀無量壽佛經》每一天都誦一遍。【忽忽四十余年矣。祗是誦文，未遑修觀。】未遑就是來不及修觀，其實這是他自謙。經典說，【經雲：持是經者，】持這部經的人，【即是持無量壽佛名。足證】就是能夠證明【持經】持誦這部《觀無量壽佛經》【持名，】就是念阿彌陀佛的名號，【無二致也。】無二致就是沒有兩樣，目標都是相同的。【須知持名一法，法爾圓具叁觀妙行。】法爾就是本來當下就是圓滿具足，空觀、假觀和中觀的妙行，不可思議之行，【所謂吾人日用自不知耳。】只是我們平時不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把筆拿起來，我念的你就把它畫框框，
(甲：以所持之名，本具叁谛。
A、謂名字相有，即俗谛。
B、名字性空，即真谛。
C、性相不二，即中谛也。
乙：以能持之念，由來叁觀。
A、謂念性了不可得，即空觀。
B、念相曆曆明明，即假觀。
C、性相一如，即中觀也。
丙：所念之佛乎
A、字字分明，妙假觀也。
B、能念之心，念念無殊，真空觀也。
C、能與所不一不異，圓中觀也。
——錄入者 加進)
【以所持之名，】把這五個字畫一個框框，旁邊右上角寫一個“甲”；然後那個“以所持之名”這個“以”的左邊這一行對過來，剛好那個位子對過來，“以能持之念”把它寫一個“乙”。“以能持之念”這個“念”再左邊這一行，“所念之佛乎”把它畫一個四方形“丙”。我如果不這麼念到時候你會搞不清楚。你現在先聽師父的話，現在我再講一遍：“以所持之名”這個寫“甲”；再左邊一行“以能持之念”這個寫“乙”；再過去那一行“所念之佛乎”寫一個“丙”。畫一個框框寫個丙，然後再慢慢、慢慢來寫。現在先看甲，以所持之名，現在是說我們所念的這句阿彌陀佛，【本具叁谛。】“叁谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位來講已經得道的叫做谛，在因位裏面叫做觀——空觀、假觀、中觀，在因地修行叫做觀，成就證悟叫做谛，已經了解真理叫做谛。所以叁觀是因，叁谛是果。以所持之名本來就具足叁谛，本來我們的本性就具足這種真谛、俗谛和中谛。好，底下把筆拿起來，【謂名字相有，即俗谛。】寫個“A”，【名字性空，即真谛。】寫個“B”，【性相不二，即中谛也。】寫個“C”。這樣一個甲就分成A、B、C，中國人比較偉大所以甲排前面，美國人比較差所以ABC排在後面。以所持之名這個甲的角度，以我們念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，謂名字相有，相本來就有，這個就是俗谛，寫個“A”；名字性空，我們念南無阿彌陀佛這個名是性空，這個就是真谛，寫個“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不異空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，這個就是中谛。底下【以能持之念，】這個就寫“乙”，【由來叁觀。】衆生是能持之念，由來叁觀，叁觀是因地修行的，才開始在觀想，才開始在用功，這個叫做觀，達到究竟叫做谛。由來叁觀，【謂念性了不可得，即空觀。】寫個“A”，我們念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空觀，雖然念性不可得卻是。。。，【念相曆曆明明，即假觀。】寫個“B，”最後，【性相一如，即中觀也。】寫個“C”。乙也是分A、B、C，這個乙的叁觀就是：念性了不可得，即空觀，念性不可得，但是清清楚楚；念相曆曆明明，叫做假觀，明明有，要找卻找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，這個就是中觀。底下，【又複應知】【所念之佛，】這個寫“丙”，丙也分叁個角度，就是【字字分明，妙假觀也。】爲什麼加一個“妙”呢？你知道嗎？就是不可思議，我們平時念佛的時候不能字字分明，因爲有妄想，人家現在是念到字字分明，如果字字分明就進入不可思議的境界，自己聽得清清楚楚，臨命終他就不會散亂了，我們平時不能字字分明，這個就不能稱爲妙，妙假觀，有的意思，不可思議的有。底下，【能念之心，念念無殊，真空觀也。】就是你念的心每一念都一樣，因爲從本性出來，這個就是真空觀。真空就是一塵不染如入高空，真空。我們現在不能空一切，不能講真空，我們現在只是結個善緣，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就還有其他事情，所以無法達到真空。所以我常常告訴衆生說：今天我們一定要了解，生死這種事情，你一定要放下才有辦法，生死，你現在想想看，今天你到臨命終有哪一樣放不下，你能如何？今天如果到了臨命終，沒有突破這個生死大關，你慘了，你麻煩大了，簡而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下無量劫的生命，極樂世界清淨自在，爲什麼今天我們會放不下這個世界？還要在這裏被這個娑婆世界的情或是欲望所汙染，才來放不下，使得臨命終不自在，搞不好能不能往生還無法把握。你想想看，在這裏的快樂如果是一，算一元，極樂世界有千百億元的金錢等著你；在這裏如果是一顆鑽石，極樂世界有千百萬顆鑽石等著你；在這裏如果有一分的快樂，極樂世界有千百萬無量無邊的快樂等著你。爲什麼我們會執著這個世間的快樂，忘記了極樂世界的重要？所以這個就是要對放不下的衆生講，這個世間你不要一點都放不下，你一定要全盤放下，這個沒有什麼好執著的，真空觀你就可以提得出來，你才會念念無殊。你念念都不一樣，前一念，念念佛，後一念情緒不好就不念，我們怎麼念念無殊呢？念念無殊就是前念、後念都是平等，我們哪有辦法做到這樣，今天我們如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半個小時，今天心情不好了，前念、後念就不一樣了，怎麼會無殊呢？我們沒有辦法。所以這個真空觀還不容易的，還不是那麼簡單。再來，“字字分明，妙假觀也”就是“A ”；“能念之心，念念無殊，真空觀也”，就是“B”；【能與所不一不異，圓中觀也。】就是圓滿的中觀，能與所就是“C”。能念這個念頭與所念之佛，你說一也對，你說二也對，你說不是一也對，你說不是二也對，異就是二，不同，不一就是不能說是一，爲什麼？佛是佛，我是我，衆生是衆生，要說不異，沒有什麼不一樣，爲什麼？統統一樣，佛的心和我的心都一樣，所以不一就是不能說是一體的，因爲我能念的是衆生，所念的是聖人，不能說一；不異，也不能說不同，佛的心和衆生的心，本體也是相同的，所以能與所不一不異，圓滿中觀也。【所以道境爲妙假觀爲空。】所以道：所以說…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…