..续本文上一页是答，回答。回答他正确的感受。【俾】就是令，令【得理事双修，】理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。【正助兼运也。】这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。【于十六观中，前十二观，为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观，为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。【唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。】即得往生极乐世界。【经云：汝若不能观彼佛者，】(不能)观无量寿佛，【应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。】住就是停、显，显在我们人的面前。【于一念顷，】在一刹那之间，【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到，具【见称名】念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以【灭罪，】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，【二俱不可思议也。】把笔拿起来，二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，【功在灯明。】功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，【出无始之樊笼，】把笔拿起来，樊笼，就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛，】这个时候如果不念佛，【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱，【十称佛名，】十称就是十念，你只要念佛名号，【变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，】之易就是简单，【犹反掌间耳 。】易如反掌，非常简单！【岂可得而思议者哉！】意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。【余钝根人也，】“余”是自己谦称，我是钝根的人，【自受具】受具，把笔拿起来，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具【后，】这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后，【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。】未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。经典说，【经云：持是经者，】持这部经的人，【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名，】就是念阿弥陀佛的名号，【无二致也。】无二致就是没有两样，目标都是相同的。【须知持名一法，法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框，
(甲：以所持之名，本具三谛。
A、谓名字相有，即俗谛。
B、名字性空，即真谛。
C、性相不二，即中谛也。
乙：以能持之念，由来三观。
A、谓念性了不可得，即空观。
B、念相历历明明，即假观。
C、性相一如，即中观也。
丙：所念之佛乎
A、字字分明，妙假观也。
B、能念之心，念念无殊，真空观也。
C、能与所不一不异，圆中观也。
——录入者 加进)
【以所持之名，】把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个“甲”；然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行，“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：“以所持之名”这个写“甲”；再左边一行“以能持之念”这个写“乙”；再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好，底下把笔拿起来，【谓名字相有，即俗谛。】写个“A”，【名字性空，即真谛。】写个“B”，【性相不二，即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个“A”；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。底下【以能持之念，】这个就写“乙”，【由来三观。】众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。由来三观，【谓念性了不可得，即空观。】写个“A”，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是。。。，【念相历历明明，即假观。】写个“B，”最后，【性相一如，即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。底下，【又复应知】【所念之佛，】这个写“丙”，丙也分三个角度，就是【字字分明，妙假观也。】为什么加一个“妙”呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。底下，【能念之心，念念无殊，真空观也。】就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。再来，“字字分明，妙假观也”就是“A ”；“能念之心，念念无殊，真空观也”，就是“B”；【能与所不一不异，圆中观也。】就是圆满的中观，能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道：所以说…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…