佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

　　慧律法师 主讲

　　1991年4月15日-5月28日

　　文殊讲堂

　　修行佛道的人

　　你一定要记住：无诤

　　还有很重要的——

　　心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。

　　这个忍辱

　　一定要通达空性跟无相，

　　否则忍不下来。

　　(师领众合掌三称)

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。

　　这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话，佛说：“如果你无法观想，临命终时你只要持名，念“南无无量寿佛”十声，照样往生极乐世界。”最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

　　所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。

　　这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。

　　来，现在翻开第一页，【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。

　　观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

　　疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。

　　第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

　　所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。

　　序，就是写在文章的最前面叫做序，

　　【弥陀经】弥陀经，《佛说阿弥陀经》，【以信愿力】信力和愿力，【持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，】横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。【古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单，注意这个“但”字，“但”就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。【唯有径路修行，】径路就是直路，没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行，】专念阿弥陀佛，【以真信切愿，】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。】这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。【如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，】不能说但念，不能用这个“但”字。【乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。】罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，【过在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！【非法门咎也。】这不是净土法门的过错，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，】佛才来讲这部经典，【尤见其不可思议矣！】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？】生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，【唯愿世尊为我广说无忧恼处，】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，【我当往生，】我要往生没有烦恼的地方，【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也，五浊恶世。【愿我未来不闻恶声，】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，【不见恶人，】不要见到坏人，【今向世尊五体投地，求哀悔忏。】忏悔她的业障深重，【唯愿佛日】这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，【云何思惟，】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受？】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。【于是佛说三种净业，答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观，】称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就…

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