..续本文上一页。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。底下，【境观双亡】境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后，】把笔拿起来，这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，【一心圆绝了无踪，即此之谓也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。底下，【天台圣祖疏于前，】天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到“四明法智大师钞”，所以在这里不多言。意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者(笑)，称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，【疏中之隐义，】智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨，和盘托出。】全部衬托出来，【义无余蕴，】义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个“蕴”就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，【历五百余年矣。】经过五百年后，【钝根学者，妄兴汪洋之叹。】妄兴，这个“妄”把它画掉该观望的“望”，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹(新版已更正)，看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师，于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释，移注文下。】里因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。【钞中过详者，】就是四明尊者他所作的钞中太过详细，【折衷要言，】选择简单重要的，衷就是重要的，来说，【略加窃谓。】加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者，】俾就是令，令初学的人，【得以易为入手。】令初学的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是很这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。
【时维】什么时间写的呢？【民国戊辰年】就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，【腊月】是十二月，【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在，有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。
好，再来看一，现在序文讲完了，底下【观经疏钞演义】，观经就是十六观经，疏，把笔拿起来，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。
底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开“教观纲宗”，这个很重要，天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。
底下，四明嫡，那个念di(二声)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。
【初题目二 初释题二 初略释题目】
底下
【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】
我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。
【前七字，】就是“佛说观无量寿佛”，【乃一经之总题，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙，【圆妙，】以经旨圆妙，“以”就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深，】“被机”就是面对高的根器，“被”，加被众生叫做被。“被机高深”，加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理，【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，】“少”就是很少，很少开示如何观之门。【务在下凡，】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫，让他了解才可以，“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，【普沾缘种。】“普沾”就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，“缘种”就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。【并非不知修心妙观；感四净土之文义也。】不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫，】因为知道根器不够，【慕学之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，【皆欲得旨而闻妙观，】大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。【钞名妙宗者，乃取疏】乃是采取这个疏，【释经题大意，】就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观，释乎能观。】如果解释能观，【以圆妙三身，】“圆妙三身”就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，【释所观佛。】如果要解释所观的佛，【佛既总摄余十五境，】就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二 能释人号二】
【初 能疏人号】
再来，第二，这是何人所讲的呢？
【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。
【备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。】
【二 能钞人号】
作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大…
《佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》全文未完，请进入下页继续阅读…