..續本文上一頁。所以說境界是妙假觀爲空，這裏又另外一個角度了。所以，道就是說，所以說境界當成我們的妙假觀，不可思議的假，這個假，凡夫是有，執著有，我們現在把有當成緣起性空不可思議的清淨的存在，雖存在但當下又是空。所以妙假觀，簡單來講這個假觀是有，但是如果加上一個妙，不可思議的假觀就是空。簡而言之，假觀也是通達空觀。底下，【境觀雙亡】境界是我們能念之境，觀就是所能觀照之心。能觀的心，所觀的境界，雙亡就是色、心二法當體即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先後，】把筆拿起來，這個一定看不懂的，亡照就是除去能觀照的心，我們就會發現沒有所謂的先和後，【一心圓絕了無蹤，即此之謂也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那個能觀照的心，亡照就是連能觀照的心都沒有，哪裏有什麼先後？先後就是落入時間的觀念，哪能落入時間的觀念，簡單講就是同一時，同一念，圓滿的觀照的意思。一心圓絕了無蹤，就是圓絕了無蹤迹，圓滿，沒有一些的什麼空、假、中，當下一心就是叁觀，即此之謂也，這個就是講天臺宗，我們所說的叁觀、叁谛。底下，【天臺聖祖疏于前，】天臺這些聖人、祖師，疏就是注解，疏就是注解要通達經典。疏于前，【四明尊者鈔于後。】四明尊者又叫做知禮大師，我們後面會講到，第二頁的地方，我們就會講到“四明法智大師鈔”，所以在這裏不多言。意思是四明是一個地名，因爲這位尊者知禮大師住在四明這個地方，所以大家稱爲四明尊者。就是他住的地方是一個地名，四明本來就是一個地名，因爲他住在那個地方一直弘揚天臺宗，也有注疏、注解、演講，大家都很尊重他，所以稱他爲四明尊者。譬如說以後我很有成就，人家就會稱呼爲高雄尊者(笑)，稱呼尊者是很好聽，人家如果稱呼我爲高雄矮者，就很難聽了，矮者。四明尊者就是知禮大師，鈔于後，疏就是古人所著作的，可以說是智者大師所著的，鈔就是四明尊者鈔于後，【疏中之隱義，】智者大師所注的疏，就是前人所作的疏，注《觀無量壽經》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好種疏。鈔于後就是四明尊者抄在後面，疏中之隱義，就是疏裏面的隱，不爲凡夫所知叫作隱義，就是還隱藏一些你不了解的義理，【鈔而發之。】四明尊者把它抄一遍，再加強讓意思顯示出來，發之就是把它顯示出來。疏是另外一個人寫的，鈔是顯示疏的義理更加深入。【將叁觀之旨，和盤托出。】全部襯托出來，【義無余蘊，】義無余蘊就是這個道理清清楚楚，這個“蘊”就是不明之處，沒有剩下哪一些不清楚的地方，叫作義無余蘊。這個道理也就沒有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盤托出，這個道理就清清楚楚，【曆五百余年矣。】經過五百年後，【鈍根學者，妄興汪洋之歎。】妄興，這個“妄”把它畫掉該觀望的“望”，望海的母親這個望，這個字打錯了，望興汪洋之歎(新版已更正)，看起來太多了，那麼多從何看起，汪洋之歎，汪洋就是表示多，疏和鈔也是很多，這個太多了，汪洋就是太多了，資料太多了叫作汪洋之歎。【余于是】余就是谛閑大師，于是【將】天臺宗的諸祖【疏中】就是諸祖【科釋，移注文下。】裏因此，我谛閑把天臺宗諸祖師的疏中的科釋，移注文章下。【鈔中過詳者，】就是四明尊者他所作的鈔中太過詳細，【折衷要言，】選擇簡單重要的，衷就是重要的，來說，【略加竊謂。】加上一些我私人的看法，就是谛閑大師竊謂，加上我私人的一些看法叫作竊謂。【俾初學者，】俾就是令，令初學的人，【得以易爲入手。】令初學的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【爲疏鈔演義】疏就是聖賢所作的，鈔就是四明尊者寫的，演義就是谛閑大師所著作的，簡單講就是經過叁個人的注解，觀經是經典，疏一個注解，鈔再另外一個注解，演義又是另外一個人的注解，就是愈來愈簡單。【雲爾。】所以演義的意思就是根據古代發生的事實，所代表的意義加以擴充到別的事件上，以使人警惕自己叫作演義，就如：叁國演義。雲爾就是這樣子，就是很這個名字。因此，命名爲疏鈔演義就是這樣子，雲爾就是這樣子。
【時維】什麼時間寫的呢？【民國戊辰年】就是民國十七年，就是一九二八年，一九二八年發生最大的慘案叫作什麼？有沒有念曆史的？民國十七年正當濟南慘案，最淒慘的，你回去翻曆史就知道，【臘月】是十二月，【除夕四明觀宗寺】就是四明尊者傳下來的，天臺的這一個支脈的觀宗寺，就是四明這個地方有一個觀宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孫傳。。。傳到現在，有一個觀宗寺名字叫做【釋谛閑擱筆故敘】按照前人的注解來描述叫做述而不作，述而不作叫故敘，這文言文不簡單。
好，再來看一，現在序文講完了，底下【觀經疏鈔演義】，觀經就是十六觀經，疏，把筆拿起來，就是通，鈔就是顯，很明顯的顯。疏的意思不是很清楚，那麼顯示出來就使它更清楚。演義就是根據疏鈔，再把它加上一些自己的意思，然後把這一部注解寫完叫做演義。
底下一個叫做【四明嫡裔谛閑演義】四明尊者就是宋朝天臺宗的祖師，叫做知禮大師。知禮法師，因爲他住在四明山，所以我告訴你們四明是一個地名，還是一座山——四明山。弘揚天臺正義，爲天臺宗山家派之中心人物，因爲天臺宗還分幾個派，叫山家派的中心人物，世人稱之爲“四明知禮”，或譽爲“四明尊者”，四明知禮叫做知禮大師，也對，或者是四明尊者，也對，四明知禮就是他的法號，四明尊者二個稱呼都一樣，統統一樣。研讀班要開“教觀綱宗”，這個很重要，天臺宗的精華“教觀綱宗”研讀班要開，這個如果開給一般人聽，是聽不懂的，沒有辦法聽懂的。
底下，四明嫡，那個念di(二聲)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是後代，簡單講就是正傳的傳承的意思，嫡就是正派，後代繼承衣缽，繼承四明尊者的衣缽，谛閑演義，就是這樣子，這個叫做嫡裔，四明尊者天臺宗代代相傳的正派的後來的弟子，叫做谛閑演義。這個谛閑大師也是很了不起。
【初題目二 初釋題二 初略釋題目】
底下
【佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔】
我來解釋一遍：《佛說觀無量壽佛經》這是一部經典，疏就是通，妙就是以不可思議的妙觀爲宗鈔，爲宗就是把它顯示出來，道理顯示出來。再說一遍：《佛說觀無量壽佛經》此疏以不可思議的妙觀法爲宗，來顯示出的鈔，鈔就是顯示，宗就是宗旨，以這個爲最重要，妙就是妙觀，不可思議的空、假、中，叁觀。
【前七字，】就是“佛說觀無量壽佛”，【乃一經之總題，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄義。在五重玄義的第一章。【疏、通也。以經旨】圓滿奧妙，【圓妙，】以經旨圓妙，“以”就是因爲，因爲經典的宗旨很圓滿又不可思議叫做妙。【被機高深，】“被機”就是面對高的根器，“被”，加被衆生叫做被。“被機高深”，加被根機高深的衆生。【大師以義意】“以義意”就是依據道理，【而疏通之也。】而來把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【鈔、顯也。謂大師疏文，多談事相，少示觀門，】“少”就是很少，很少開示如何觀之門。【務在下凡，】“務在下凡”就是最重要的是要關心那一些根器比較差的衆生。“務在下凡”就是責任，就是注解這部經典最主要是要做什麼？最主要是要使下根器的凡夫了解，我們的責任是在哪裏最重要。所以這個“務”有好幾種解釋。“務”就是必須要在凡夫，讓他了解才可以，“務”就是我們的責任。作這一本疏鈔演義的責任是要使凡夫看得懂，【普沾緣種。】“普沾”就是也能夠，意思是說也能夠使凡夫普遍得到法雨的甘露，“緣種”就是淨土之種子，能夠結到淨土法門的種子，緣種。【並非不知修心妙觀；感四淨土之文義也。】不是這樣子，並不是不知道修不可思議的叁觀，能夠感應到四土：就是凡聖同居土、實報莊嚴土、方便有余土、常寂光淨土。就是並不是不知道修十六觀經不可思議的妙觀，當然能夠感應到西方極樂世界的四種淨土。我們當然知道。【四明爲時機所迫，】因爲知道根器不夠，【慕學之徒，】就是仰慕天臺宗的人很多，徒就是弟子，“慕學之徒”就是仰慕希望來學習天臺宗的人很多，想學習《十六觀經》的人很多，【皆欲得旨而聞妙觀，】大家都希望能夠得到天臺宗的宗旨，十六妙觀的宗旨，【乃以鈔文出而顯之也。】出就是寫出來，而顯示很深奧的道理。很深、很深的道理顯示出來。【鈔名妙宗者，乃取疏】乃是采取這個疏，【釋經題大意，】就是一部分，采取疏鈔裏面疏的一部分來解釋經題的大意。簡單講就是：鈔名叫做妙宗者，爲什麼叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分來解釋經題的大意。【以圓妙叁觀，釋乎能觀。】如果解釋能觀，【以圓妙叁身，】“圓妙叁身”就是法身、報身、應身，叁身同時，圓妙就是同時，【釋所觀佛。】如果要解釋所觀的佛，【佛既總攝余十五境，】就是你如果講到無量壽，就包括十六觀經裏面其余的十五觀的境界，後面會有說明。【故知一一】意思就是我們如果解釋能觀，就是以圓妙的法身、報身和應化身，如果解釋到觀佛，觀無量壽佛，只要講到佛就包括後面十五觀的境界，因爲全部是十六觀，講到佛其余的十五就包括在內。一一【皆是圓妙叁谛】真谛、俗谛和中谛。【叁觀也。】就是空觀、假觀和中觀。【是經既以妙觀爲宗，學者應當注重妙宗】不可思議的妙觀爲宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二 能釋人號二】
【初 能疏人號】
再來，第二，這是何人所講的呢？
【天臺智者大師說。】簡單講就是作疏的人。
【備于別傳，及諸章記，有未知者，須尋彼文。】
【二 能鈔人號】
作這一部疏，能疏就是能夠作這一本疏，這個名號叫做天臺智者大師，天臺智者大…
《佛說觀無量壽佛經(疏鈔演義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…