..續本文上一頁、熾盛，那你意思還少啊，還少個端嚴，佛的內心裏面叁業清淨啊，身、口、意清淨，而外面無量的莊嚴，衆生一看就非常的歡喜啊。第四個“名稱”，佛的這個名是超越九界的，超越九法界的，他是最偉大的聖人中的聖人，所以他的名稱是遍十方的法界，這名稱非常的了不起。這名稱也可以解釋說贊歎，是十方衆生所贊歎的一個聖者，薄伽梵！薄伽梵翻譯成第五個意思，就是“吉祥”，那麼，這個吉祥是我們每一個人所祈求的，那麼，這個吉祥，像文殊師利菩薩就翻譯成妙吉祥，文殊師利菩薩就是不可思議的吉祥。這個吉祥包括內在的甯靜，一切災難統統沒有，就算有災難，對佛來講也沒有作用。所以我們放蒙山的時候，我們就會唱：願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，這就是吉祥。再來第六個，翻譯成“尊貴”，尊貴，薄伽梵就是佛，佛就是宇宙當中至尊至貴的，最了不起的一個聖者，所以說五不翻譯當中，第一個叫做多含不翻，意思就是說，你要是翻譯一個意思，實在是無法來包括其它的，例如：薄伽梵有六種翻譯的不同角度，自在、熾盛、端嚴，名稱、吉祥、尊貴，那麼如果你只有翻譯一個，變成缺少了，那不適合。
第二個，叫做秘密不翻，什麼叫做秘密不翻呢？譬如說神咒，那個神咒難道你也要了解它的意思嗎？不需要！你只要好好的持咒，你自然就會有感應的。自古以來，我們同學們，你可以對佛法絕對具足無量的信心，就拿這個感應來講吧，我是一個很沒有修行的出家人，但是我所碰到的，那一些精神病患、或者是病苦，我們念念大悲咒水，求佛菩薩來保佑他，也都獲得到很不可思議的加被。我知道這個不是我的能力，那是諸佛菩薩的慈悲，諸佛菩薩他怕我漏氣，所以他保佑我，保佑我，怕我以後度衆生度不了，所以念念大悲咒，就會有感應了。就反面來講，如果說這個咒語是假的，怎麼會有那麼多的感應呢？怎麼會有那麼多的不可思議呢？
我講一個給你聽聽看，是真人其事的。有一個差不多年約四十五歲的婦人，她是個很虔誠的佛教徒，她十多歲的時候，就常常念觀世音菩薩，因爲她不是正信的佛教徒，那是因爲電線杆；電線杆上常常有：“請常念南無觀世音菩薩”，她十多歲時想：念這個大概不錯，又不必交稅金，很好！就每天念：南無大悲觀世音菩薩，就這樣一直念……她還不是很了解佛法，她知道菩薩是慈悲的。她說有一次，她們乘著一輛遊覽車，從山上撞下來，整個遊覽車就一直翻，一直翻，翻到山谷底下去了，她一醒過來，竟然沒有翻到山谷底下，吊在半空中，那個樹把她卡住了，她怎麼出來的她也不曉得？也不知道自己是怎麼樣摔出來的？摔出來的意思就是車子翻下來時，她怎麼跑出來的，她自己不知道，被摔昏了，起來以後竟然卡在樹上。她說：師父！這個我一生一世都記住，這個太不可思議了！她說：到今天爲止，我怎麼跑出來的，我都還不知道？有的人聽到很興奮說：那我也要來坐車，翻一次車看看，最好還是不要，爲了求感應就弄成翻車，若是故意的話，你是肯定摔死的。所以說要是說，全車裏面撞下去統統死，只有一個她活，她怎麼跑出來的，她自己也不知道？你不知道，什麼原因也不曉得？神咒，南無觀世音菩薩，叫你稱菩薩的聖號，她還不曉得什麼意思，觀世音是什麼意思，她也不曉得，他就有這種力量，更何況念這個大悲咒？你想想看這個大悲咒的威力，九十九億恒河沙諸佛成道，一定要念大悲咒的，多少人念大悲咒多少人得感應。是不是？所以你假設說佛講的是妄語，那你怎麼樣來解釋這麼多的感應？就拿我個人來講，我最差的，沒有修行的，那感應的不下幾百次，幾百次啊，我沒有像你們那麼有修行，就會有感應了，何況你們穿白色衣服的人，我想你們很有修行的，我知道，我都贊歎我的徒弟，我不會贊歎我個人。所以這個神咒不翻，你只要會念就不可思議！不可思議！有很多人要來學手印，我以前就是教手印，我以前很熱心，教一教以後，後來的人就聽到錄音帶，那每次來：師父！教我手印。有的老年人風濕症，骨頭不柔軟，一支手指彎曲，另一支又被帶動起來，結成的手印就像豆幹一樣，像豆幹印一樣，後來我就不教手印了，本來我對教手印是很有興趣的，後來我發現教手印以後，每一個人碰到師父，就要請教師父的手印，這個很麻煩，幹脆就不教他們。
所以我們眼睛所看過的那一種感應，真是不可思議！你說我們一個水陸大法會就好了，這個水陸大法會，有人看到虛空當中，西方船就這樣走過去，有的人就看到西方叁聖來接引，他沒有必要編一套理由來騙你，做一個水陸十方法界都震動，是不是？很多人來告訴我：奇怪！文殊講堂做的水陸怎麼那麼的感應？很多人見光、見花、見佛，我說：你不要執著這個，我也見過光，不過我那個是日光燈，晚上一打開，就見日光燈了，跟你們不一樣，我怕衆生太執著這種東西。所以這是秘密不翻，神咒的威力根本是不可思議的。所以師父跟你們擔保，佛講的絕對不妄語的。
第叁、尊重不翻，就是“般若”二個字，這就是尊重不翻。爲什麼尊重呢？因爲般若的意思實在是太多，而且古來都是這樣稱呼，尊重，我們就尊重古人，以這個“般若”二個字，繼續抄一遍就好。其實這個般若梵音叫做prajna(長音)，也不是我們中文念的“般若”應該念成臺灣話的“般若”才對。這個翻譯的人念般若，今天我們大家都是這樣念，這是尊重不翻。我們已經講了叁個，多含不翻，秘密不翻，尊重不翻，“般若”就是尊重，所以我們不翻譯，不翻就是不翻譯過來，照抄。
第四個，叫做順古不翻，順從古人，古人怎麼寫，我們就怎麼寫，比如說：阿耨多羅叁藐叁菩提，古人是這麼樣念的，我們也是這麼樣念的，順古不翻，順古不翻，譬如：阿耨多羅叁藐叁菩提。
第五叫做此方無不翻，意思就是中國沒有的東西，我們沒有辦法翻，譬如說庵摩羅果，印度的水果，它有這種水果，佛常常拿庵摩羅果來比喻，中國沒有庵摩羅果，你叫他怎麼比喻呢？比如說榴蓮，也就是說臺灣幾十前，我們都沒有看過榴蓮是長什麼樣子的，我活得這麼大了，我沒有看過榴蓮是什麼？是因爲有去過泰國，那如果從泰國以前要翻譯成中國的經典，譬如說榴蓮，那誰知道榴蓮是怎麼樣子的？那是因爲我第一次去泰國的時候，第一天那個導遊張姐，就帶我們去吃榴蓮，她一打開就拼命的吃，她說：師父！你吃一塊。我一聞，簡直就像臭糞味，我一直想嘔吐，怎麼會有這麼臭的東西？很想嘔吐，張姐咬了一大口還說：這很貴的呢！還直說榴蓮很貴。泰國人坐月子都沒有進補，都是吃榴蓮，吃榴蓮，很臭！那是第一次聞到。結果回到臺灣，沒吃時倒會嘴饞了，所以人會改變，沒有榴蓮吃時，就很想去買，要不是邱醫師製止我，現在不知吃幾粒了？徒弟又那麼多，要是說一聲我喜歡吃榴蓮，明天就送來一大堆了，其實都不是我在吃，都是男衆在幫忙吃，實際上我也沒吃到幾塊。做我的徒弟很好，尤其是我生病住進醫院裏時，送再多東西來都不是我在吃，都是隔壁在吃。所以印度當時候有那種水果，我們中國沒有這種水果。現在是海運比較發達，海運比較發達，我們去泰國看有很多水果，我們臺灣沒有的，像那個果後，我們也沒看過。說榴蓮吃了會太熱，果後吃了會冷，要中和一下，人也是很無聊，吃了熱性的食物，再用冷性來中和。導遊帶我們去買榴蓮，說吃了人會燥熱，喉嚨會幹澀沒聲音。這個榴蓮還是一大學問呢！高級的榴蓮還分金枕頭，那個邱先生很內行，買到都成內行人了，還買那個金枕頭，我說：榴蓮不是一種嗎？好幾種！有的人榴蓮一打開來，才發現全幹扁了，外表很好看，結果裏面不能吃，我們第一次看到榴蓮，我不會剝榴蓮，一剝就刺傷手流血了，我這個人只能吃，不適合工作，也沒弄過榴蓮，一弄就流血了，算了、算了！還是留給徒弟，我只適合講經，還有適合吃。中國沒有的就不能翻了，只能講：庵摩羅果，翻譯成中文就是無垢清淨的意思，是印度的一種水果，吃下去可以除風熱、治病，中國沒有。
所以般若翻譯成中文叫做智慧，卻不能翻譯成聰明，聰明是世間人累積的錯誤教育。那麼，智慧是發自本性的清淨心，本能的，本來每一個人都具足的，這是五種不翻譯裏面的尊重不翻譯，就把它原原本本的尊重，尊重它的含意；尊重這個古人；尊重般若崇高的意境，所以不能翻譯。
現在先來把般若——“智慧”的意義略釋一下：明白真理，認識事實，叫做智慧。通達有爲之事相爲智，通達無爲(爲者造作之義，無因緣造作曰無爲，又無生住異滅四相之造作曰無爲。)之空理爲慧；智有照了的功能，慧有鑒別的作用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。又智明外境，慧明自心。所謂能勘破世間諸有爲法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，沒有實法實我，謂之智；了悟心佛衆生叁無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性，謂之慧。總之對于世出世間的一切諸法都能徹底明了，于中無染無邪，而無障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說：般若，乃諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智；亦即離一切迷情妄相的一種清淨無分別智；也可說是通達一切法自性本空，而無所得的一種真空無相智。這豈是世人所能夢想得到的呢？依般若的性質來說：其類有叁：
一、實相般若：“實相”，即諸法如實之相，不可以“有無”等去敘述它，也不可以“大小”等去計度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言論所能指陳；所謂心行處滅，言語道斷(究竟之真理，言語之道斷，而不可言說，心念之處滅而不可思念也，心行者心念也，又名不可思議境。)，無可表達，無可取著；這是一種不可思議的境界，所以《法華經》說：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”茲約叁義釋之：
(1)實相無相——離一切虛妄之相，沒有一相可得，故曰無相。
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