..续本文上一页种人，还没有发生的事情，他就会清请楚楚的知道，有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
前言
在一般讲经的惯例上，都有所谓，经前的“悬谈”或“提纲”，如天台的五重玄义，贤首的十门玄谈，及其他。若照现在一般学佛者的心理和环境，似乎无这一套的必要。可是台湾处于海陬孤岛，佛法衰微。向乏讲经机会，对于这些谈玄判教的风味，也许未尝领略，因此我们无妨来把它介绍给大家认识一下。
然而要根据那一宗来讲呢？我虽禅参临济，教却学习天台，现在就把天台的五重玄义来谈谈吧！(五重玄义见本经附录，因恐初学厌繁，故别刊经末。)
这部般若心经，在我们中国佛经流通方面观之，可说是“风行天下”的，并且持诵者亦多，其普及程度确乎在《金刚》，《弥陀》之上。虽然言简文略，只此二百余字，但是含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位，总算是一部很重要而负有声望的经典；六百卷般若经的当中，其最简括切要，提纲契领者，当推现在所讲的这部心经了。
它是给一切众生，打破迷情妄执，启示解脱法门；处处即色明空，层层破妄显真，乃至广阐诸法皆空之理，从世间有情的五蕴(色、受、想、行、识。)，一直空到出世间的无智无得。因为空得这么彻底，所以能够不取一切相，以其不取一切相，所以能够即见实相。
实相者，即是我们个个本具的真心！迷了它便为众生，悟了它即是诸佛菩萨；迷则生死无尽，悟则究竟解脱。
般若是发掘实相，解脱生死的一种最完善的工具和方法！我们不想求证实相，解脱生死则罢，如果要的话，那就不得不从这部经典里去努力进取了！
你们这次发心举办讲演这部般若心经的法会，总算很有意义的！而我呢，也觉得这是一种很兴奋而乐为的事情。话说多了，现在要来开始讲入正题。
正释
当分做三阶段来讲：一、经题——“般若波罗密多心经”八字。二、译人——“唐三藏法师玄奘译”八字。三、正文——“从观自在菩萨起，至菩提娑婆诃”。共二百六十字。
先来解释经题。有人说：经题并不是正文，怎样也要去解释它呢？因为题是一经的总纲、经为一题的别目，若经题明白之后，便可了解经中大意。如网提其纲，则众目自伸，若衣挈其领，则群缕必直。因此故有讲释的必要。
《般若波罗蜜多心经》表解，这个表解，就是把经文尽量用简单的科判把它列出来，如同提纲挈领一样的，一目了然，诸位看这个讲前小言，说文分三科，有通的三科，有别的三科。通常，东晋的道安法师发现，而制作了序分、正宗分跟流通分，但是因为那时候佛经的流通还不是很普遍，因此道安大师他就认为每一部经典，都有这样子的格式，那么，与当代一些高僧大德的看法不太相同，当代的很多高僧大德，都认为他是画蛇添足，自作聪明，佛法是圣人所说的，你怎么可以随随便便，把它科判为序分、正宗分跟流通分呢？后来经典大量的流通到中国来，翻译的经典也多，果然与西土暗合，跟印度的经典，流通过来的梵文，或者是巴利文的，翻译过来以后，翻译成中文，果然发现序分、正宗分、流通分，与道安法师所说的一模一样！道安法师是一代高僧，东晋的道安法师对佛教的贡献，你去看看高僧传你就会知道，这个道安法师人长得又丑又矮，但是对佛教的这种贡献跟悟性，那不是一般人所能媲美的。所以东晋的道安法师很早就发现了，每一部经典有序分、正宗分跟流通分，可是当时的高僧大德都批判他，认为他自作聪明，后来发现以后，对他更佩服！这个人就是有先见之明，世界上就是有这种人，还没有发生的事情，他就会清请楚楚的知道，有的人是发生以后还迷迷糊糊的。
别，此经传世者七种译本，就是流通在这个世间的有七种翻译本，就是七种。今现者不计，但是不包括，不计就是不包括，现在有翻译的话不包括在内，所以有流通的是七种。但是我们现在所看到的，都是三藏法师这个人，这个高僧大德玄奘大师所翻译的，所以今现者不计，也就是说现在人再翻译的，超过第七种的那就不算，以古来翻译的总共有七种版本。四译同上例，四译就是说；东方、南方、西方、北方，这北方就是译，意思就是说由印度文翻译成中文，我们叫做译，这个译字就是取於北方。今探者为玄奘法师，玄奘大师去天竺取经，那么，他所翻译的这一本是最流通的，所以今探者就是讲玄奘大师，经过千辛万苦寻求这个原译，回来以后专做翻译的工作，玄奘大师的译本简择精要，略去序分跟流通分，所以略去序与流通，就是单刀直入的只有正宗分而已。
甲初：经题分二——乙初：分释二：合释(以下均依此二法不另出科目)
般若波罗密多心经
【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字——般若波罗密多心，是别题(本经专用之名，别于他部故)，下一字——经，是通题(与其他诸部，通称为经故)。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。
一、般若：此是梵语(即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语)，译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——“般若”呢？以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：“般若定实相，智慧浅薄不可以称。”因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的！世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪(八难之一。世间之人邪智聪利者唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰“世智辩聪不要拈出。”)。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智(带有烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智。亦云世俗智。)所成的有为之法(为造作之义，有造作谓之有为，即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物必有因缘之造作故云有为法)，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能；乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原子弹等)！故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正，用于邪途则邪)，利害参半(善用之则有益于人，恶用之有害于人)。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢？至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智(谓三乘之人，离烦恼无染之清净智也。断惑证理即此智之用。)，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸；这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉！《智论》云：“般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上”即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊！
经题
般若波罗蜜多心经
各位看四十五页的表解，般若，中国话叫做智慧，因为用“智慧”是一种尊重，其实用“智慧”二个字，并不能衬托出般若真正的意思，因为这个智慧，往往会给世间人误会成一种冷静的理性，所以单单靠著“智慧”二个字，是不能够解释般若的意思。所以我们一般人用这个智慧，就会认为说这个人很聪明，不对！聪明是世智辩聪，聪明是世间累积的经验，用重叠的、连续的执著，所产生的一种主观意识的推论跟批判，是世间的聪明人。智慧不是这样，智慧是本来每一个人清净心中，所散发出来的那一种慈悲平等、无量的智慧心，完全跟世间的教育不一样，世间的教育它是累积的执著，是一种负担；是一种错觉，因为它对符号并不能透视它的假相，而智慧是不离文字，而却能够离开语言、文字、心缘相，然后悟入到最寂静的法门，於寂静当中起妙用，而所有的妙用，都透过自己的本能，智慧说是后天修成的也对，叫做断德，说是先天的也对，叫做智德，意思就是本来我们每一个人都存在有智慧的本能，这个叫做智慧。智慧简单讲就是良知；简单讲就是本来的面目。
基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：
这个智慧有五不翻，这个翻就是翻译的翻，五种不翻译的一种。印度文翻译成我们中文，有很多地方没有办法完全翻过来的。
五不翻，第一个叫做多含不翻，多含不翻，譬如说：薄伽梵，薄伽梵是佛的尊号，薄伽梵含有六种意思、意义，第一个叫做“自在”，你如果是翻自在的话，那其它的五种意思你就不能表达出来，所以多含不翻，含就是一个“今”再一个“口”，口里含著任何东西，多含不翻，很多意思不能直接翻译的，那么就要照抄，叫做薄伽梵。如果你翻译成“自在”，那只有其中里面六分之一的意思，那还少了其它五种。所以薄伽梵翻译成中文，第一个叫做自在，意思就是佛是一个很自在的人。第二个叫做“炽盛”，炽盛就是燃烧，意思就是他的智慧像火在烧一样的，谁碰到他，所有的难题都解决。你要碰到大彻大悟的人，你一问他马上就答，佛的智慧也是一样，火在烧一样的无量的光明。炽盛。那个炽要加一个火部。第三个薄伽梵的意思叫做“端严”，意思就是说佛除了外表长得很庄严以外，他的内心里面更加的庄严。如果说你只有翻译成自在…
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