..續本文上一頁一如之道理也。)，著于邪見名爲見思無明；二乘不明俗谛理，著于空寂名爲塵沙無明；權教菩薩不明中谛理，著于二邊名爲根本無明。總之迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。”
行是造作義，指一切行爲，即依無明所造的善惡業。
識就是業識——第八識(是人生的總報主)。此識隨業受報，爲過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎，于有緣父母，當其交媾時，四周黑暗，唯見一幕淫劇，于明相(淫光)發現處，神識聰利，刹那即到父母身邊，那時昏昏迷迷，忽起一念愛心(男的則愛母憎父，女的則愛父憎母)，流愛爲種，納識爲胎(流一念愛欲心爲受生種子，于父精母血之中而成胞胎，將此神識處于臭穢胎獄之中)。啊！慘了！生死的禍根將此演成，一切衆苦跟在後面而來！此爲投胎最初第一念(止觀雲：初托胎時名歌羅邏，此時即具叁事：一命，二暖，叁識。是中以報風爲命，精血不臭不爛爲暖，活動爲識。此時便隨母氣息上下出入，名爲識位)。
名色，名指心識(即神識初投胎時之謂)，色指形體(即父精母血混成之肉團)。由于一念愛染投入母體爲名，攬父母赤白二渧而成胎爲色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色(此爲胎中精神物質初備之相)。因爲初投胎時，六根未成，識心不能顯發其了別功能，但有心的名稱，沒有心的作用，所以不稱爲心，只稱爲“名”；初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故但稱“色”。此爲嬰胎初凝還沒有完成六根的一個階段(人生在胎內生育之次第分爲五位：第一七日名羯羅藍位，又雲歌羅邏，譯爲凝滑，或雲雜穢——父母之精血初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日爲頞部昙位，譯爲疱，經二七日漸漸增長而成爲瘡疤之形。第叁七日名閉屍位，譯爲軟肉，經叁七日漸成軟肉之質。第四七日名爲羯南位，譯爲堅肉，經四七日漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯爲肢節，又名形位，自神識投胎後至五個七日生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝。自此以往，乃至出胎後亦有五位：一、嬰兒位，二、童子位，叁、少年位，四、中年位，五、老年位)。
六入即六根。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，于出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入(自第五七日形位後，漸具根相，至第六七日名發毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色，六入至出胎，中間總有叁十八個七日皆屬胎中位)。此爲有情一生自用之自體。
觸即接觸。根、塵、和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸。當小孩二叁歲時，天真純樸，六根對境但起單純之知覺，沒有憎愛的分別。此爲六根交際一切外境的一種作用。
受即領受(領受所觸之境)。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受。當四五歲至十歲時年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對于飲食衣服玩具等，都有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此爲對境所起的一種情緒。
愛即貪愛。于所對境，能起貪愛。當十一二歲至十八九歲時，年將成人欲望既開，對于五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求(文中雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，所謂遇順境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心)。此爲對境所起的一種貪染心。
取即妄取，追取。二十歲後貪欲轉盛，于一切境，廣爲追取(文中雖單舉取字，實則亦含有舍字在內，所謂：遇可愛之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已)。此爲愛染欲境的一種趨求(前之無明是過去惑，今愛取二支爲現在惑，同時又爲未來因)。
有即業。有因有果之謂，由前際因(愛取)，生後際果(生老死)，業力牽引，因果不亡，遂演成叁界輪回的事實來。換句話說：由愛取二者所驅使，而去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。果報的範圍雖廣，要之不出“依正”二報。“依報”即是欲有(欲界)，色有(色界)，無色有(無色界)。“正報”即是本有(現在之身)，中有(中陰身，此身已死，後身未成，于此中間所受化身謂之中陰身)，後有(後世受生之身)。“欲”等叁有爲受生處之依報，“本”等叁有爲所受身之正報(前“行”指過去業，今“有”指現在業，雖屬現在卻爲未來生死苦果之因)。此爲所作業力感報的一種規定。
生即受生。以現在所造之業爲因，依因感果，必招來世受生——在四生(一胎生，如人類在母胎成體而後出生者。二卵生，如鳥在卵殼成體而後出生者。叁濕生，如蟲依濕而受形者。四化生，無所依托唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初衆生皆是也。)六道中受生(此“生”之一支通因通果，若對前之愛取有叁支而言，則屬未來受生之果，若對後之老死一支而言，則屬未來感果之因)。此爲未來受報的一種活動。
老死即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。既有生就不能不死，則四大幻軀自然從少至老，無常轉變必至于死，如燃香相似的漸漸消殒；要想永生不死，常壯不老是絕對不可能的！(老死本來二事，何故合爲一支？因爲老不一定有的，如一般夭殇者則不曆此階段，故與死合爲一支。)此爲未來受報的一種結果。
總之無明是無始一念不覺障蔽真心的一種虛妄(過去惑)；行是依無明妄惑所造的一切業因(過去業)；識是依所造業而受現世投胎之第八阿賴耶識(業報主)；名色是神識依父母精血，心身漸次發育的一種狀態(約初受胎時言)；六入是在母胎中六根初成的名稱(約住胎言)；觸是六根與六境接觸不起憎愛的一種作用(約出胎後言)；受是對境分別苦樂的一種感覺(五六歲後的作用)；愛是對境生起的一種欲望(十四五歲後的作用)；取是廣求五欲(色聲香味觸之五境也。是爲起人之欲心者故名欲，是爲汙真理者故名塵。)的一種作業(二十歲後的作用)；有是由貪愛而造作的一種業力(作業成就)；生是依著所造的業力去受報投生的一種事實(依業受報)；老死是由無常轉變根敗身亡的一種現相(生命結果)。也可說：“無明”是一切煩惱的總頭目；“行”是生死的創業者；“識”是生死的責任者；“名色”、“六入”是生死的業報身；“觸、受、愛、取”是生死的犯罪者；“有”是生死的承罪者；“生、老死”是生死的受刑者。十二因緣的名義大約就是這樣。
現在要來講流轉的意思：爲了“無明”不覺的愚昧性所使，迷于聲色貨利之中，處處顛倒取著，因而做出一切不合理的“行”爲來；此則因無明而引起一切作業——行，故曰無明緣行(緣是生起和引起的意思)。《雜集論》雲：“無明有二種業，一、令諸有情得愚癡故，二、與行作緣”。有了過去所造業因——行——牽識(業識)受報，此則因行而引起業識的投胎，故曰行緣識。雜集論雲：“行有二種業，一、令諸有情于諸趣中種種差別，二、與識作緣”。有了業識托胎，自然組成形體，此則因業識而引起名色的成立，故曰識緣名色。《雜集論》雲：“識有二種業，一、持有情所有業縛，二、與名色作緣”。有了名色，自然漸備六根，此則因名色而引起六入的構成，故曰名色緣六入。《雜集論》雲：“名色有二種業，一、能攝諸有情自體，二、與六入作緣”。有了六根，自然能與一切外境接觸，此則因六入而引起接觸的作用，故曰六入緣觸。《雜集論》雲：“六入有二種業，一、攝諸有情自體圓滿，二、與觸作緣”。既有了接觸。自然對順境爲樂受，對違境爲苦受，此則因觸而引起苦樂的感覺(受)，故曰觸緣受。《雜集論》雲：“觸有二種業，一、令諸有情所受用境界流轉，二、與受作緣”。既有了苦樂的感覺，自然樂則生愛，苦則生憎，此則因受而引起貪愛的情緒，故曰受緣愛。《雜集論》雲：“受有二種業，一、令諸有情于所受用生果流轉，二、與愛作緣”。既有了貪愛，因而開展欲心，廣爲追求妄取，此則因貪愛而引起妄取的活動，故曰愛緣取。《雜集論》雲：“愛有二種業，一、引諸有情流轉生死，二、與取作緣”。既有了妄取，自然廣爲造作，而受業力的支配，此則因取而引起業有的規定，故曰取緣有。《雜集論》雲：“取有二種業，一、爲取後有，令諸有情發有取識，二、與有作緣”。既有了現在業因，必受未來果報——六道受生，此則因有而引起帶業受生，故曰有緣生。《雜集論》雲：“有有二種業，一、令諸有情後有現前，二、與生作緣”。既有了生命，自然由老至死，于中免不了一切憂悲苦惱，此則因生而引起老死的結果，故曰生緣老死憂悲苦惱。《雜集論》雲：“生有二種業：一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起，二、與老死作緣”。至于“老死”二者，《雜集論》亦有解釋。彼雲：“老死有二種業，一、數令有情時分變異，壞少盛故(老)，二、數令有情壽命變異，壞壽命故(死)”。
總之前者生起後者續之，故曰“無明緣行，乃至生緣老死”。此十二支要之不出惑、業、苦叁道，及因果律。先明因果：
按無明與行二者爲過去因，是能引之業因(能成就現在識名色等五支果故，吾人一生之由來皆爲此二因耳)。識、名色、六入、觸、受，此五者爲現在果，是所引之業果(依過去無明與行二因所感，故望前過去二因是爲現在之果，此乃我人現實身心活動的過程)；此爲過現二重因果也。愛、取、有此叁者爲現在因，是能生之苦因(我人一生之所作業，皆生于此愛、取二支，以此二者所造之業爲因，因必有果，故望後之生、老死二支是爲現在之因)。生、老死二者爲未來果，是所生之苦果(此二者皆由愛、取、有叁因之所感，故望現在之叁因，則又爲未來之果)；此爲現未二重因果也。所謂由過去無明與行二支因，招感識、名色、六入、觸、受的現在五支果。複由現在的愛、取、有叁支因，招感未來的生、老死二支果。前因今果，今因後果。如是輾轉依因再感果，果上再造因，因果不昧，…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…