..续本文上一页缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智即如来之万德总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫。二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作皆智之作用也。)。六祖惠能说：“识本是智，更不须转，只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智。”识得此理，则蕴入处界，本极圆妙，根根尘尘无非自性中普光明智。奈因众生迷昧，妄生执著，故不得不破耳。
总上来说：这些蕴入处界的虚妄之法，皆是迷真幻现的一种缘起假相，它的本体是空的，不过凡夫痴迷认为实法，菩萨用般若妙智观之，了知真空实相的理体上，本无此等虚妄之法，故一一无之。当知，若就事方面，则此蕴入处界，乃迷情虚妄之法，是苦本，是无常，是无我，故当极力破除。真空实相，乃真实究竟之理，是常、乐、我、净，故当彻底证得。所谓若不空掉诸法虚妄，何处觅得真空实相，此乃方便义也。若就理性方面，即从一切法本性中而融观一切，则虚妄相中全体皆真，观烦恼即菩提，生死即涅槃，实无少法可破(即一切法)，亦无少法可得(离一切相)，一切不坏不失，无得无证，法法即实相，法法皆真空，此乃真实义也。
以上是对于色心并迷者而说的，故开六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六尘的色、声、香、味、触五界，以及法尘中的无表色半界，为十界半，属色法。开六识的眼识……意识六界，以及法尘中的心所法半界，并意根一界为七界半，属心法。总共十八界，成三科法门，各随众生根性，任修一法，即能悟入，所谓一悟一切悟。
【合释】照上面所说——“是诸法空相”的道理看来，便知道真空实相的理体上，本来清净空寂，于中没有色受想行识之五蕴，和眼等六根，色等六尘，以及眼识界等六识的虚妄之法，故曰无色……无意识界。己三对色心并迷者破十八界竟(戊初破凡夫我相文至此完)。
无眼界，乃至无意识界，也没有所谓眼所产生的意识形态的分别，也没有所谓的意识界的东西，眼耳鼻舌身意，最后是意识界，这个就是十八界。左边说蕴是色，或者是受想行识，这是构成身体的五蕴，有二种翻译，如果翻译成阴覆义，就是遮盖的意思，那么妄相烦恼，就会盖覆我们的本性，阴覆义，就是会遮住我们的本性。积聚义呢？由此五法色、受、想、行、识，蕴积变成这个色身，由这个色身的积聚，变成尘劳烦恼。所以我们在这个世间叫做以苦作乐，妄想颠倒，这个只是一个错觉，错误的。如同在这个经典里面有这样描述，如同一支狂狗、饿狗，一支饥饿的狗，咬著一根骨头，没有肉的骨头，它拼命的咬，拼命的咬，拼命的咬……想要嚼出一点味道出来，咬到它的牙龈出血了，这个狗的牙龈出血了，结果一咬的话，觉得很有滋味，其实不是那一根骨头的滋味，是自己血的滋味。这个比喻听得懂吗？人也是这样子的，说这个境界，实在是不值得你这样追求，而你拼命的这样追求，你追求的并不是外在的境界，而是你自己的错误，一直想像、一直观，认为这样是快乐的，这样是快乐的。所以你所乐的是你自己的幻觉。就像那一支狗去啃一根骨头，这根骨头已经没有肉可啃了，你拼命的要啃，啃到你的牙龈出血，你吃到的是自己血的味道。以人也是这样子的，你享受的其实是你自己的错误的。
我常常这样想，常常这样用比喻的，当然我的比喻是很不太恰当啊，很不太恰当啊，也比较粗鲁一点，但是为了给你们印象深刻，我常常用这样比喻。譬如说，譬如说，这个佛法马上就可以印证出来的，譬如说，我们拥抱一个美女，因为你眼睛看到，你知道她是个美女，因为你认同她，所以你心生欢喜，是心生欢喜哦，因为你先承认她，其实她不是美不美的问题，其实那里面都是肮脏的东西，所以你已经认同她是你的对象，这是你的丈夫或是男朋友就拥抱，或者是你的女朋友，抱起来真是飘飘然，是不是？第六感生死恋，像第六感生死恋，觉得飘飘然的。好了！如果换一个大胖子，流著口水、鼻涕，叫师父时：慧律法师！叫那个流口水的来，你一开始就不认同她，不认同她，好了，她又流鼻涕又白痴，你不认同她，你敢去抱吗？你不敢去抱。好！现在把电灯关掉，让你分不清楚，随便你去找，找到流鼻涕的，亲到鼻子时发现有鼻涕，否则完全不知道，电灯关掉时都是一样。所以这个境的存在与否，是因为你已经落入主观的印象说她美，我能接受，你抱起来才有味道啊，她一个流口水的，讲话都不太清楚的，你认为有意思吗？所以不是境的问题，是心的认同的问题，所以我常常讲说，这样比喻是不好，但是印象会很深。
现在出去后就说：我师父讲的，电灯关掉时都一样。这个境界就是没有所谓的高低、分别、男女，当然举这个例子是比较粗俗、低俗的，但是事实上就是这样子，事实上就是这样子。所以这个妄相烦恼会盖覆我们的本性。那么积聚义就是由色受想行识会积聚成身，那么，因此这个积聚的尘劳烦恼，就变成种种的追求，无上的烦恼。
处：就是六根攀缘六尘，尘就变成执著的境界，所以识就在中间产生，就变成十二处，又名十二入。纲乙，示缘声法，空法我执，空掉这个法我执，那么这个是小乘的，示缘声法，空法我执。那么，权巧立法，意思就是没有十二因缘流转，也没有十二因缘还灭，没有四谛的，世出世法，皆无实性，统统没有实性。底下就讲到没有十二因缘，也没有所谓的四谛。
戊二：破二乘法相─分二─己初破缘觉十二因缘法。己二破声闻四谛法。
己初：破缘觉十二因缘法
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
【预释】此空十二因缘也。何谓因缘？因是亲因，如种子，为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等，为助生之机。亦可说，事的起源为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此为一切众生涉历三界轮回六道的一种由来。
二乘人虽破了我执，而法执尚存，因为实相门中若有一法未亡，都是虚妄所在，未能彻证真空圆融之理，所以亦要破之。此十二因缘乃缘觉所修之法。梵语辟支迦罗，又名辟支佛。“辟支”译为因缘，“佛”译为觉，合言应云因缘觉，略称缘觉，又名独觉。通常的解释，说是生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者谓之缘觉，其实不一定生有佛世，禀佛因缘法而悟道的才称为缘觉，就是生无佛世，但蒙善知识的开示，或自己阅读经典由因缘而入道的均可称为缘觉圣者！否则生于佛前佛后的众生，那就永无成就缘觉圣者的可能了。若生无佛世，或在佛未传教的地方，没有禀受世尊的教法，或善知识的开示，独宿孤峰，或随处任缘，以宿世善根，能够锝物悟道，所谓：“秋观黄叶落，春锝百花开，看物变以悟无常，感时迁而入真道”。如是观察因缘生灭的道理，独自觉悟解脱者叫做独觉——虽同为因缘悟道，唯其无受佛及善知识开示故。其实也不一定生无佛世入道者为独觉，就是佛在世时，因没有机会亲闻世尊说法，而能独自观察因缘锝物悟道者，何尝不是独觉之类，否则此类圣者在佛世时，终没有他的地位了。似此实有违背佛法平等圆融没有专制和偏狭思想的宗旨了，同时也不能表示佛教的特长所在——人人都有自觉的可能。总之修十二因缘法，觉悟无生之理而证圣果者，名为缘觉。此为小乘辟支佛果。
【分释】无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此文顺序应云：无无明，乃至无老死为一句。亦无无明尽，乃至无老死尽为一句。“无”，作空字解(谓无明空，乃至老死空)。“尽”，作灭字讲。“乃至”二字是超略词，谓于十二支但举最初之“无明”与最后的“老死”二支，略去中间的“行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生”，十支。此十二因缘，亦名十二缘起，十二重城，十二荆棘，十二连环，各有其义，避烦不述。按十二因缘有流转门，和还灭门二种：流转门是说明轮回生死之相状，乃由迷而成凡，是苦因苦果。还灭门是指示解脱生死的法门，乃由悟而入圣，是乐因乐果。
何谓流转门？这是一种譬喻：凡夫生死无尽，犹如水的“流”动不息，车轮的旋“转”无停一样，故以流转门称之；此乃六道凡夫生死之法。何谓还灭门？即“灭”除烦恼生死，“还”归涅槃真性，故以还灭门称之；此为三乘圣者解脱之法。
无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死；此为流转门，是顺观十二因缘，属染缘起。无明灭(尽)则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭；此为还灭门，是逆观十二因缘，属净缘起。在要讲流转门以前，当先把十二因缘的名义略释一下：
无明，就是不明(体即是痴，迷昧为性)，乃一切烦恼的总称。由最初一念妄动障蔽本觉妙明，于真空实相理无所明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现象为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我法二空的真理所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
“按无明有根本无明和枝末无明两种：不明理性之空谓之迷理无明(不知真空实相离相之理)—根本。不明事相之假谓之迷事无明(妄见万法为实有)—枝末。迷理无明，指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，指见思烦恼障生死之事，使之不能出离。凡夫不明真谛理(一、真谛，因缘生之事物，体性实空无之道理也。二、俗谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三、中谛，言空假二性不二，…
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