..續本文上一頁緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智即如來之萬德總本也。二平等性智，是轉第七識者。反于第七識之我見而達無我平等之理，于一切衆生起無緣大悲之智也。叁妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。四成所作智，轉眼等五識者。爲利一切凡夫。二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作皆智之作用也。)。六祖惠能說：“識本是智，更不須轉，只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智。”識得此理，則蘊入處界，本極圓妙，根根塵塵無非自性中普光明智。奈因衆生迷昧，妄生執著，故不得不破耳。
總上來說：這些蘊入處界的虛妄之法，皆是迷真幻現的一種緣起假相，它的本體是空的，不過凡夫癡迷認爲實法，菩薩用般若妙智觀之，了知真空實相的理體上，本無此等虛妄之法，故一一無之。當知，若就事方面，則此蘊入處界，乃迷情虛妄之法，是苦本，是無常，是無我，故當極力破除。真空實相，乃真實究竟之理，是常、樂、我、淨，故當徹底證得。所謂若不空掉諸法虛妄，何處覓得真空實相，此乃方便義也。若就理性方面，即從一切法本性中而融觀一切，則虛妄相中全體皆真，觀煩惱即菩提，生死即涅槃，實無少法可破(即一切法)，亦無少法可得(離一切相)，一切不壞不失，無得無證，法法即實相，法法皆真空，此乃真實義也。
以上是對于色心並迷者而說的，故開六根的眼、耳、鼻、舌、身五界，六塵的色、聲、香、味、觸五界，以及法塵中的無表色半界，爲十界半，屬色法。開六識的眼識……意識六界，以及法塵中的心所法半界，並意根一界爲七界半，屬心法。總共十八界，成叁科法門，各隨衆生根性，任修一法，即能悟入，所謂一悟一切悟。
【合釋】照上面所說——“是諸法空相”的道理看來，便知道真空實相的理體上，本來清淨空寂，于中沒有色受想行識之五蘊，和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法，故曰無色……無意識界。己叁對色心並迷者破十八界竟(戊初破凡夫我相文至此完)。
無眼界，乃至無意識界，也沒有所謂眼所産生的意識形態的分別，也沒有所謂的意識界的東西，眼耳鼻舌身意，最後是意識界，這個就是十八界。左邊說蘊是色，或者是受想行識，這是構成身體的五蘊，有二種翻譯，如果翻譯成陰覆義，就是遮蓋的意思，那麼妄相煩惱，就會蓋覆我們的本性，陰覆義，就是會遮住我們的本性。積聚義呢？由此五法色、受、想、行、識，蘊積變成這個色身，由這個色身的積聚，變成塵勞煩惱。所以我們在這個世間叫做以苦作樂，妄想顛倒，這個只是一個錯覺，錯誤的。如同在這個經典裏面有這樣描述，如同一支狂狗、餓狗，一支饑餓的狗，咬著一根骨頭，沒有肉的骨頭，它拼命的咬，拼命的咬，拼命的咬……想要嚼出一點味道出來，咬到它的牙龈出血了，這個狗的牙龈出血了，結果一咬的話，覺得很有滋味，其實不是那一根骨頭的滋味，是自己血的滋味。這個比喻聽得懂嗎？人也是這樣子的，說這個境界，實在是不值得你這樣追求，而你拼命的這樣追求，你追求的並不是外在的境界，而是你自己的錯誤，一直想像、一直觀，認爲這樣是快樂的，這樣是快樂的。所以你所樂的是你自己的幻覺。就像那一支狗去啃一根骨頭，這根骨頭已經沒有肉可啃了，你拼命的要啃，啃到你的牙龈出血，你吃到的是自己血的味道。以人也是這樣子的，你享受的其實是你自己的錯誤的。
我常常這樣想，常常這樣用比喻的，當然我的比喻是很不太恰當啊，很不太恰當啊，也比較粗魯一點，但是爲了給你們印象深刻，我常常用這樣比喻。譬如說，譬如說，這個佛法馬上就可以印證出來的，譬如說，我們擁抱一個美女，因爲你眼睛看到，你知道她是個美女，因爲你認同她，所以你心生歡喜，是心生歡喜哦，因爲你先承認她，其實她不是美不美的問題，其實那裏面都是肮髒的東西，所以你已經認同她是你的對象，這是你的丈夫或是男朋友就擁抱，或者是你的女朋友，抱起來真是飄飄然，是不是？第六感生死戀，像第六感生死戀，覺得飄飄然的。好了！如果換一個大胖子，流著口水、鼻涕，叫師父時：慧律法師！叫那個流口水的來，你一開始就不認同她，不認同她，好了，她又流鼻涕又白癡，你不認同她，你敢去抱嗎？你不敢去抱。好！現在把電燈關掉，讓你分不清楚，隨便你去找，找到流鼻涕的，親到鼻子時發現有鼻涕，否則完全不知道，電燈關掉時都是一樣。所以這個境的存在與否，是因爲你已經落入主觀的印象說她美，我能接受，你抱起來才有味道啊，她一個流口水的，講話都不太清楚的，你認爲有意思嗎？所以不是境的問題，是心的認同的問題，所以我常常講說，這樣比喻是不好，但是印象會很深。
現在出去後就說：我師父講的，電燈關掉時都一樣。這個境界就是沒有所謂的高低、分別、男女，當然舉這個例子是比較粗俗、低俗的，但是事實上就是這樣子，事實上就是這樣子。所以這個妄相煩惱會蓋覆我們的本性。那麼積聚義就是由色受想行識會積聚成身，那麼，因此這個積聚的塵勞煩惱，就變成種種的追求，無上的煩惱。
處：就是六根攀緣六塵，塵就變成執著的境界，所以識就在中間産生，就變成十二處，又名十二入。綱乙，示緣聲法，空法我執，空掉這個法我執，那麼這個是小乘的，示緣聲法，空法我執。那麼，權巧立法，意思就是沒有十二因緣流轉，也沒有十二因緣還滅，沒有四谛的，世出世法，皆無實性，統統沒有實性。底下就講到沒有十二因緣，也沒有所謂的四谛。
戊二：破二乘法相─分二─己初破緣覺十二因緣法。己二破聲聞四谛法。
己初：破緣覺十二因緣法
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
【預釋】此空十二因緣也。何謂因緣？因是親因，如種子，爲能生之種；緣是助緣，如雨露人工等，爲助生之機。亦可說，事的起源爲因，中間助成爲緣。共有十二支：一、無明，二、行，叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此爲一切衆生涉曆叁界輪回六道的一種由來。
二乘人雖破了我執，而法執尚存，因爲實相門中若有一法未亡，都是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破之。此十二因緣乃緣覺所修之法。梵語辟支迦羅，又名辟支佛。“辟支”譯爲因緣，“佛”譯爲覺，合言應雲因緣覺，略稱緣覺，又名獨覺。通常的解釋，說是生于佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺，其實不一定生有佛世，禀佛因緣法而悟道的才稱爲緣覺，就是生無佛世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道的均可稱爲緣覺聖者！否則生于佛前佛後的衆生，那就永無成就緣覺聖者的可能了。若生無佛世，或在佛未傳教的地方，沒有禀受世尊的教法，或善知識的開示，獨宿孤峰，或隨處任緣，以宿世善根，能夠锝物悟道，所謂：“秋觀黃葉落，春锝百花開，看物變以悟無常，感時遷而入真道”。如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做獨覺——雖同爲因緣悟道，唯其無受佛及善知識開示故。其實也不一定生無佛世入道者爲獨覺，就是佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣锝物悟道者，何嘗不是獨覺之類，否則此類聖者在佛世時，終沒有他的地位了。似此實有違背佛法平等圓融沒有專製和偏狹思想的宗旨了，同時也不能表示佛教的特長所在——人人都有自覺的可能。總之修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名爲緣覺。此爲小乘辟支佛果。
【分釋】無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
此文順序應雲：無無明，乃至無老死爲一句。亦無無明盡，乃至無老死盡爲一句。“無”，作空字解(謂無明空，乃至老死空)。“盡”，作滅字講。“乃至”二字是超略詞，謂于十二支但舉最初之“無明”與最後的“老死”二支，略去中間的“行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生”，十支。此十二因緣，亦名十二緣起，十二重城，十二荊棘，十二連環，各有其義，避煩不述。按十二因緣有流轉門，和還滅門二種：流轉門是說明輪回生死之相狀，乃由迷而成凡，是苦因苦果。還滅門是指示解脫生死的法門，乃由悟而入聖，是樂因樂果。
何謂流轉門？這是一種譬喻：凡夫生死無盡，猶如水的“流”動不息，車輪的旋“轉”無停一樣，故以流轉門稱之；此乃六道凡夫生死之法。何謂還滅門？即“滅”除煩惱生死，“還”歸涅槃真性，故以還滅門稱之；此爲叁乘聖者解脫之法。
無明緣行，行緣識，乃至有緣生，生緣老死；此爲流轉門，是順觀十二因緣，屬染緣起。無明滅(盡)則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死滅；此爲還滅門，是逆觀十二因緣，屬淨緣起。在要講流轉門以前，當先把十二因緣的名義略釋一下：
無明，就是不明(體即是癡，迷昧爲性)，乃一切煩惱的總稱。由最初一念妄動障蔽本覺妙明，于真空實相理無所明了，因而妄生一切執著，此謂無明。要之無明就是迷惑心，到底迷個什麼？迷了我法二種空理。衆生不了五蘊幻化不實，妄執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，是爲我執無明；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現象爲實法，是爲法執無明。所謂內執根身以爲我，外執器界以爲法。迷了我法二空的真理所以叫做無明；此爲迷真所起的一念不覺。
“按無明有根本無明和枝末無明兩種：不明理性之空謂之迷理無明(不知真空實相離相之理)—根本。不明事相之假謂之迷事無明(妄見萬法爲實有)—枝末。迷理無明，指一念妄覺障于中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，指見思煩惱障生死之事，使之不能出離。凡夫不明真谛理(一、真谛，因緣生之事物，體性實空無之道理也。二、俗谛，言體性雖空，而假相實存在之道理也。叁、中谛，言空假二性不二，…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…