..续本文上一页发生作用的。其他耳等诸根也是一样的。
色、声、香、味、触、法，此为六尘。尘有染污、动摇二义：一、此六种能染污真心，故以六尘称之。二、此六尘常在生灭变动，即摇动义。六尘亦名六境，因色等六法，为眼等六根所对象的东西——境。前色等五尘是生理的对象，属色法；后法尘是精神的对象，属心所法。因为是六根所缘的六种境界，故名六境：
“色境”，眼所见的一切对象——青黄赤白，长短方圆，乃至男女形貌。“声境”，耳所闻的一切对象——琴瑟，管弦，环佩，歌咏，乃至男女声音。“香境”，鼻所嗅的一切对象——龙麝，栴檀，沉香，脂粉，乃至男女身分之香。“味境”，舌所尝的一切对象——甘甜，咸淡，酸辛，苦辣，乃至一切饮食美味。“触境”，身所觉触的一切对象——冷暖，滑涩，轻重，柔软(如妙衣上服之触受)，乃至男女肉体接触。“法境”，意所缘的一切对象——五尘落射影子——过去一切事物的幻影。(此六尘境，于每境之中都具有“可意”“不可意”二种，以及“俱生”“和合”“变异”三种。即所谓可意色，不可意色，可意声，不可意声，乃至可意法，不可意法。例如丑陋之境，见之令人讨厌者，此谓不可意色，美好之境，见之则生欢喜，此谓可意色。又欢乐之声闻之适意，此谓可意声。愁苦之声，闻之生恼此谓不可意声。香味触法例之可知。至于俱生、和合、变异——例如栴檀沉香等，它的香气是与生俱来(本来就有的)，这叫俱生香。由物与物和合经人工制作而成的香，如香水等，这叫和合香。由物质变异而生的如果类成熟时所增加的香，这叫变异香。又如甘蔗之甜，黄莲之苦，这都是随其本性而然的，谓之俱生味。由多味和合而成的，如烹调之味，谓之和合味。由随时所变生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，谓之变异味。余者例此可知。
前五境(色声香味触)的道理容易明白，唯此法境较难了解，今更略为说明：例如昨天，或数个月前见一喜欢之物，或听一悦耳之言，事虽过去而内心(意根)常在想像著这些过去事迹(幻影)，这些幻影叫做法境，亦名法尘。
要知道此十二处各各皆可称法，何故独举第六境名法处(法尘)耶？因为前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所对立之境，乃遍摄一切法，是无限的，故特以法处名之。又此六境，亦名六贼。因其色等六境，以眼等六根为媒，常能劫掠自己本具的一切功德法财故。《涅槃经》云：“菩萨摩诃萨，对此六尘，如六大贼，何以故？能劫一切善法故”。
无眼耳等的无字，有两种说法：一、离因缘假合之外，眼等六根各无自性，色等六尘不能建立。二、谓眼等六根，对于色等六尘，于中不起妄念分别自无根尘虚妄的一切作业(眼不贪色，耳不贪声……)故曰无。须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄现象，没有实体，我人如能悟妄本空，融相归性。相既无体，性自空寂，还有甚么六根六尘之可言呢？故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。《大般若经》云：“眼处(十二处之一。)但有名，乃至法处但有名，眼处空，乃至法处(十二处之一，意根所对之意。)空”，即此意也。
以上是对于迷色偏重而迷心轻者所说的，故开眼、耳、鼻、舌、身五根，并色、声、香、味、触五尘，及法尘中之无表色半分，共十个半为色法；合意根，及法尘中之心所法半分，共一个半为心法。
已二破十二入竟。
【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
说是故空性当中，没有所谓的色法，因为所有的色法，都是缘生缘灭空性的东西。所谓的空性当中，也没有所谓的感受，你所有的受统统是错误的。在空性当中，也没有所谓的想，这个“想”字，是第六意识的分别。那么在空性当中，也没有所谓的行，行是第七意识的执著。在空性当中，也没有所谓的识，这个“识”就是我们第八意识，包括八个识里统统具足，没有所谓的这个分别执著，或者是含藏。意思就是在空性当中，所有的色法是不存在的，所有的感受；所有思想的分别；所有行为的执著；所有意识的形态，都是错误的，扭曲了这整个真实性的宇宙，所以就错觉、扭曲、误会。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
有一个沙弥对佛法不太了解，念到这个：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无眼耳？有啊！奇怪？统统有啊！读到一半看不懂：统统有啊！无眼耳鼻舌身意，无的意思就是说你要透视它，它彻底的是不存在的，是幻化的，不是实在性的东西，所以我们讲无，这个无不是否认，而是所谓的透视，而无所住，你应该透视它，不要被这个眼耳鼻舌身意；不要被这个色声香味触法，所染污、所转。
己三：对色心并迷者破十八界
无眼界，乃至无意识界。
【预释】此破十八界也，即于六根、六尘之外，更加六识合计三六成十八界。“界”，是界限义。因此根尘识三六十八法，各有界限不混。所谓六根有六根的界限，六尘有六尘的界限，六识有六识的界限。若详细来说，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色尘有色尘的界限，乃至法尘有法尘的界限；眼识有眼识的界限，乃至意识有意识的界限。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……意根以法尘为界。又色但为眼所缘，不能越色有见；声但为耳所缘，不能越声有闻……法但为意所缘，不能越法有想。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……法尘以意根为界。因眼所见唯色，非声香味等能为所见者；耳所闻唯声，非色味触等能为所闻者……又眼识必依眼根而发，余根不能。而眼根除发眼识之外，亦不能另发耳鼻舌等识(此约凡夫迷方面说，所谓元依一精明分成六和合)，其他推之皆然。总之色为眼所缘之界，眼为色所入之界，合眼根色尘则为眼识所发之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外为外界，眼根在内为内界，识生其中为中界。因各各界限不同，故以十八界名之。复次“界”含有：“作用”和“保持”二义。如眼为能见，色为所见，眼识为能了，这是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我们中国有一千一百六十余万方公里的国土，如果没有界限，则失去了中国的自相了。十八界的道理亦复如是；如果失了界限则无所谓六根、六尘、六识了。
【分释】无眼界，乃至无意识界。“乃至”二字是文章的一种省略法，没有把十八界的名称一一说出，但举最初之眼界，以及最后之意识界，那中间耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、声界、香界、味界、触界、法界之六尘；以及眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界之五识等的十六界以“乃至”二字把它省略了。
能见之根名为眼界，能闻之根名为耳界，乃至能觉知之根名为意界。所见之境名为色界，所闻之境名为声界，乃至所想像之境名为法界。了别色境名眼识界，了别声境名耳识界，乃至了别法境名意识界；合拢来谓之十八界。六根六尘的内容上面已经讲过，现在来略说六识内容：
眼根为所依，色境为所缘以生了别为其用，叫做眼识；耳根为所依，声境为所缘以生了别为其用，叫做耳识；乃至意根(意根即第七识，专执第八识见分为我，而成我执，由我执发生意识，而见万法，故六识以七识为根)为所依，法境为所缘广起分别计度为其用，叫做意识。总之依眼根所生之识为眼识，乃至依意根所生之识为意识(此皆从所依得名)。眼识以了别色境为它的作用，乃至身识以了别触境为它的作用，意识以了别法境为它的作用。前五识所依的是物质性的色根，第六识所依的是精神性的心根。
严格的说：前五识的功能是直觉，只能各缘一境(如眼识缘花时则不能缘鸟)，全无筹量分别之心，并且但缘现在，不缘过去、未来。第六识的功能是分别计度，且能回忆过去，预想未来，此为众生造业之良媒也。
眼等六识若依生理学的名词来说，就是：视觉——眼识，听觉——耳识，嗅觉——鼻识，味觉——舌识，触觉——身识，知觉——意识。前五识相当于心理学之“感觉”——见色闻香只知是色、是香，不起第二念。第六意识相当于心理学之“知觉”——不但知是色、是香，能更进一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的属色，有的属心，唯此六识，概属心法。总之识依于根而发生了别，根依于识而发生作用，尘为根识所作用所了别。又六境是六根所缘，为六识所认识的对象；六根是能缘六尘，为六识所生起的处所；六识是依六根所生，为了别六境的功能。根尘识这三者，有相依为命的密切关系，如缺了一者，则对于一切事物就不能发生活动——作用。因此，根境识三，必须相应一致方能发生种种作用。根与境相接，如没有识与他们——根境的联络，那物质与精神是不能发生任何作用的。所谓：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。
六根六境虚妄不实的道理已如上说。以其所依之根尘既空，而能依之识心自无。所谓内既亡六根，外亡六尘，中亡六识，三者俱空则灵光独耀，内外中间融归一性——真空实相！那么，十八界虚妄之法当在何处？故曰无眼界乃至无意识界。
《楞严经》云：“根尘脱粘，识无所寄，根尘无体，识性元空”。又云：“若有一人发真(发起自己本有之真性也。)归元(归真、归寂、归化、归本，出生灭界，谓人之死亡也。)，十方虚空悉皆消殒”。十方虚空尚且消殒，何况蕴入处界呢？须知此等妄相，皆由凡夫心生颠倒执著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，则法法当体即是真空实相，还有什么五蕴等的这些幻相可言。于是则转五蕴为三德，转十二入为二相(智相，用相。转六根为智相，转六尘为用相)，转八识为四智(凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报，而持有情之身，此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。…
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