..续本文上一页为法相，所以反过来来显出真空之相，因为要显出真空，一定要去说明，那就从生灭法来说明啊，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，用一句现代人的语言叫做能力不灭，能力不灭，就像本性一样的，好像蕴育著一种能力。那么物质不灭呢？就是接近我们现在的色法，所谓质能互变嘛，质跟能量可以互变，所以说质能互变还不简单？
好了，假设我七天没有吃东西了，没有吃东西了，饿著肚子，现在在沙漠当中碰到一杯水，赶紧喝一口，这体力就慢慢来了，就可以化作思想，我就有能力，能力有办法支持色身，这个色身思想就产生了，就会语言了，这个水也不会讲话；水也没有思想啊；水也不会谈情说爱啊；水也不会说法啊，可是你必须借重物质，把它散发出卡路里，然后能量来支持这个色身，支持这个色身以后，它就显示(现)出能力出来。是不是？像那个汽油，汽油整桶放在那里，没有什么作用啊，这汽油一装到车子啊，用一个小孩子会开车的，就可以拉动多少的东西啊，就可以产生多少的能量啊，所以我们天地万物都有蕴育著能量energy，energy，就像我们这个虚空当中也有能量，当我们在虚空当中能量的时候，我们用玻璃瓶把它加温就会产生什么？水气，知道吗？会产生水气，会产生水气，为什么？水气H2O水是氢氧离子，分开来散播在空气当中的，散播在空气当中的，那么你有办法再把它加温，又变成水滴了，所以整个世界就是这样子的。这个电，水力发电，由位能，位能转变成动能，动能转变成电能，电能转变成光，电能转变成光，光又转变成热能，是不是啊？水本身就不是可以煮饭的，可是水力发电，什么冷气、冰箱，统统可以用了。
所以我说由另外一个空间，进入另外一度的空间，那只是一个转换的仪式而已啊。而三度空间进入四度空间，也必须转换一个仪式，就像我们人要跟鬼沟通，我们也要念念咒啊、烧烧香啊，用某一种仪式，用某一种特殊的。意思就是说，用三度空间和四度空间可以接触的，touch到的方式，现在某一个角度。那么四度空间跟五度空间，用某一个角度可以接触啊。我们跟佛菩萨是高层次的、无量层次的，佛菩萨用什么可以感应呢？可以用空一切法，清净心可以感应，可以感应！所以高层次的，一定要降低自己的能力，才能跟低层次的人感应。譬如说佛，他有无量层次面，空一切法无量无边，但是他要跟人感应，他一定要示现丈六金身，所以又转换另外一种形式来度众生。譬如说我们晚上在做梦，念佛、念佛……梦境一梦，梦到阿弥陀佛，那阿弥陀佛一定要以你的身材为主，那不能像经典讲的，讲了无量阿僧祗的由旬啊，那你怎么看得到他？你的身体还不够他一支毛，阿弥陀佛那个身体那一支毛，白毫宛转五须弥，这一根白毛，经典里面讲的，白毫一出来的时候，有八个角，八个棱角，八个棱角里面都是中空，就像玻璃瓶一样的，就像玻璃瓶一样的，所以它会透出光，透出这个光，一支白毫有五大须弥，那你想想，我们人够阿弥陀佛一支毛吗？one毛抵不过阿弥陀佛的一支毛啊。所以说阿弥陀佛这个能量，因为高阶层面要转，水要转换成动能，动能又机器一动，动一转动又变成电能，电能又产生光，光产生热能，热能，热能又回收回去，又回收回去，大地万物又回收回去。所以有为法是一种循环，破坏了有为法，无为法也本身不存在。
现在这个巴西的原始森林就拼命的砍伐，有一天就造成温室效应就完蛋了，这个树木原始森林，就等於我们的冷气一样的了，它会吸收二氧化碳放氧气，对不对？还有海水里面的海藻，也会放出这个氧气，放出这个氧，如果原始森林被破坏了，人类就麻烦了！所以我认为战争并不可怕，那个环保的破坏那才是可怕！在一九九九年，有个预言家预言，在一九九九年，我们地球的转动，对不对！我们地球的转动是这样子，在一九九九年的时候，地球的转动它会偏，这个倾斜度，它每经过多少万年它就会倾斜，这个地球就会倾斜，它就会转换，南极的鱼会跑到热带来，热带的鱼会跑到北极去，一九九九年，因为倾度倾斜以后，就造成山崩地裂，然后太阳直射，会死几亿人口，几亿人口，一九九九，还多少？大概八年。地球的轴心，地球是一个倾斜度的倾斜度的嘛绕著太阳转，倾斜度转变了，太阳就直射，太阳就直射，热带的鱼会跑到寒带，寒带的鱼会跑到热带来，预言家是这样预言，那就不晓得了，不过从地球的转轴上看，这是很有根据的了，地球的转轴稍微一转换方向的话，整个地球受太阳照射的角度不一样，那死难的人就不晓得多少？那死难的人就不晓得多少？一九九九年，我刚好四十四岁，不止！今年一九九一嘛，还八年，八年，四十七，我四十七岁，可以走了，没有关系，我也准备好了，票也买好了，到极乐世界的票也买好了，可怜的是你们还没买呢，车子在那里都还不晓得？
再来，所以能力不灭就是性，物质不灭就是色。翻过来，五十六页，哇！九点半了，九点半了，不行，这就另外一段了，另外一段了，这就下次了。
这个空的底下，说空约有四义，那么，我们至少要了解空是什么
要考试。
色不异空，空不异色，这二个表要好好的背，就是背的会颠倒，翻开翻去的会一头雾水。五十二页，色即是空，空即是色，其实背书有一种……再来最后，五十五页，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，好就这么少，很少！很少！空的四义，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，其他以前就考过，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。就这么简单！好！
丁三：
今初：对迷心重者破五蕴(上文显实相—是明真空实相之理体，今文破妄相—是明理性中本无色等虚妄之法)
是故空中无色，无受、想、行、识。
此破相文共有三科，专为破凡夫及二乘人之迷我法二相而施设的。先破凡夫著五蕴之我相，凡夫所执我相，不出色、心二种。迷心则著思著想，执缘影虚妄以为心；迷色则著身著物，执四大幻质为实我，执万有假象为实法；自无始来，未肯暂舍。因其所迷各殊，遂使法有开合不同——有迷心重而迷色轻者，有迷色重而迷心轻者，或心色并迷者，佛心慈悲，佛智鉴机，以善巧方便，乃因人而施教：对于迷心偏重而迷色者轻，则为说五蕴之法——合色法为一——色蕴，开心法为四——受想行识；此合色开心之法。若对迷色偏重而迷心轻者，则为说十二入，合心法为一个半——意根一，法境半分，开色法为十个半——五根、五境、及法境之半分，此谓合心开色之法。若对心色并迷者，则为说十八界，开色法为十个半，开心法为七个半——识六，意根一，法境半分，此谓心色俱开之法。
【分释】是故空中，此四字当连贯到无智无得句。“是故”二字乃承上起下之词，谓承上文诸法空相，起下文无色，无受、想、行、识；乃至无智亦无得。“空中”谓真空实相之中。无色等的“无”字就是空的意思。蕴空的道理已如上述。
前照见五蕴皆空，是约五蕴本身虚妄而言，今是就真空实相理性中，本无此等虚妄之相而说，非重复也。
这是对于迷心偏重，迷色轻者而说的，故合“眼耳鼻舌身”为色蕴一，开“意”为受想行识四蕴。
己初破五蕴竟。
己二：对迷色重迷心轻者破十二入
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。
此破十二入也。六根为内六入，六尘为外六入，合之为十二入。入是涉入之义，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并且为识之所入也。又名十二处(旧译为入，新译为处，处是依托的意思，是说识乃依托六根六尘而生的)。换句话说，六根六尘为识的所生处。六根为所依，六尘为所缘。
【分释】眼、耳、鼻、舌、身、意，此为六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生义(犹草木之根能生枝干也)，谓眼等六根能生眼等六识——眼根对色境即生眼识……意根对法境即生意识，故以根称之。
眼有缘色的作用，根专司视之器官；耳有缘声的作用，根专司听之器官；鼻有缘香的作用，根专司嗅之器官；舌有缘味的作用，根专司尝之器官；身有接触的作用，并为眼等诸根所依的总机关，根即专司动作之器官；意有知觉的作用，根即专司思虑之器官。前五根为四大所成是属物质的；后一根为心所依之根是属精神的。但小乘以前念之意识为意根，大乘则以八识中的第七末那识为意根。
此六根若依生理学的名词来说，在体质方面谓之：目、耳、鼻、舌、皮肤、脑筋。就作用方面则谓之：视官——眼根，听官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，触官——身根，以及心理学的感官——意根(官，职也，此六者各有其职司——眼司视，耳司闻……)。
又此六者有扶尘根和净色根的不同。扶尘根，或作浮尘根，乃父母所生的，是外现之形状，体粗而浊，但有形质，全无知觉。经中所谓：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。因为它能扶助正根——净色根之作用，故名扶尘。又此眼等六根乃虚浮不实之法，故以浮尘名之；有损坏故。此浮尘根为所依，于中别有能依的净色根，又名胜义根，此为正根——乃眼耳鼻舌身等六浮尘根之实体，有发识取境的功能，胜于浮尘，故曰胜义。又因清净四大所成，故以净色称之。此根隐于内部，体细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见，要是天眼则能见之；仿彿如生理学家之神经细胞。此眼等六种净色根，若就生理学名词来说：即视神经——听神经——嗅神经——味神经——触神经——感神经(这不过一种比喻，似是而非，不可当为正确)。
如上所说，眼的扶尘根，就是眼球，眼的胜义根，就是视神经，但光有胜义根——视神经，而没有浮尘根——眼球，则像盲人一样，或者光有浮尘根，而没有胜义根同样不能发生作用。必须扶尘根与胜义根二者俱备，我们的眼睛，才能…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…