..續本文上一頁爲法相，所以反過來來顯出真空之相，因爲要顯出真空，一定要去說明，那就從生滅法來說明啊，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，用一句現代人的語言叫做能力不滅，能力不滅，就像本性一樣的，好像蘊育著一種能力。那麼物質不滅呢？就是接近我們現在的色法，所謂質能互變嘛，質跟能量可以互變，所以說質能互變還不簡單？
好了，假設我七天沒有吃東西了，沒有吃東西了，餓著肚子，現在在沙漠當中碰到一杯水，趕緊喝一口，這體力就慢慢來了，就可以化作思想，我就有能力，能力有辦法支持色身，這個色身思想就産生了，就會語言了，這個水也不會講話；水也沒有思想啊；水也不會談情說愛啊；水也不會說法啊，可是你必須借重物質，把它散發出卡路裏，然後能量來支持這個色身，支持這個色身以後，它就顯示(現)出能力出來。是不是？像那個汽油，汽油整桶放在那裏，沒有什麼作用啊，這汽油一裝到車子啊，用一個小孩子會開車的，就可以拉動多少的東西啊，就可以産生多少的能量啊，所以我們天地萬物都有蘊育著能量energy，energy，就像我們這個虛空當中也有能量，當我們在虛空當中能量的時候，我們用玻璃瓶把它加溫就會産生什麼？水氣，知道嗎？會産生水氣，會産生水氣，爲什麼？水氣H2O水是氫氧離子，分開來散播在空氣當中的，散播在空氣當中的，那麼你有辦法再把它加溫，又變成水滴了，所以整個世界就是這樣子的。這個電，水力發電，由位能，位能轉變成動能，動能轉變成電能，電能轉變成光，電能轉變成光，光又轉變成熱能，是不是啊？水本身就不是可以煮飯的，可是水力發電，什麼冷氣、冰箱，統統可以用了。
所以我說由另外一個空間，進入另外一度的空間，那只是一個轉換的儀式而已啊。而叁度空間進入四度空間，也必須轉換一個儀式，就像我們人要跟鬼溝通，我們也要念念咒啊、燒燒香啊，用某一種儀式，用某一種特殊的。意思就是說，用叁度空間和四度空間可以接觸的，touch到的方式，現在某一個角度。那麼四度空間跟五度空間，用某一個角度可以接觸啊。我們跟佛菩薩是高層次的、無量層次的，佛菩薩用什麼可以感應呢？可以用空一切法，清淨心可以感應，可以感應！所以高層次的，一定要降低自己的能力，才能跟低層次的人感應。譬如說佛，他有無量層次面，空一切法無量無邊，但是他要跟人感應，他一定要示現丈六金身，所以又轉換另外一種形式來度衆生。譬如說我們晚上在做夢，念佛、念佛……夢境一夢，夢到阿彌陀佛，那阿彌陀佛一定要以你的身材爲主，那不能像經典講的，講了無量阿僧祗的由旬啊，那你怎麼看得到他？你的身體還不夠他一支毛，阿彌陀佛那個身體那一支毛，白毫宛轉五須彌，這一根白毛，經典裏面講的，白毫一出來的時候，有八個角，八個棱角，八個棱角裏面都是中空，就像玻璃瓶一樣的，就像玻璃瓶一樣的，所以它會透出光，透出這個光，一支白毫有五大須彌，那你想想，我們人夠阿彌陀佛一支毛嗎？one毛抵不過阿彌陀佛的一支毛啊。所以說阿彌陀佛這個能量，因爲高階層面要轉，水要轉換成動能，動能又機器一動，動一轉動又變成電能，電能又産生光，光産生熱能，熱能，熱能又回收回去，又回收回去，大地萬物又回收回去。所以有爲法是一種循環，破壞了有爲法，無爲法也本身不存在。
現在這個巴西的原始森林就拼命的砍伐，有一天就造成溫室效應就完蛋了，這個樹木原始森林，就等於我們的冷氣一樣的了，它會吸收二氧化碳放氧氣，對不對？還有海水裏面的海藻，也會放出這個氧氣，放出這個氧，如果原始森林被破壞了，人類就麻煩了！所以我認爲戰爭並不可怕，那個環保的破壞那才是可怕！在一九九九年，有個預言家預言，在一九九九年，我們地球的轉動，對不對！我們地球的轉動是這樣子，在一九九九年的時候，地球的轉動它會偏，這個傾斜度，它每經過多少萬年它就會傾斜，這個地球就會傾斜，它就會轉換，南極的魚會跑到熱帶來，熱帶的魚會跑到北極去，一九九九年，因爲傾度傾斜以後，就造成山崩地裂，然後太陽直射，會死幾億人口，幾億人口，一九九九，還多少？大概八年。地球的軸心，地球是一個傾斜度的傾斜度的嘛繞著太陽轉，傾斜度轉變了，太陽就直射，太陽就直射，熱帶的魚會跑到寒帶，寒帶的魚會跑到熱帶來，預言家是這樣預言，那就不曉得了，不過從地球的轉軸上看，這是很有根據的了，地球的轉軸稍微一轉換方向的話，整個地球受太陽照射的角度不一樣，那死難的人就不曉得多少？那死難的人就不曉得多少？一九九九年，我剛好四十四歲，不止！今年一九九一嘛，還八年，八年，四十七，我四十七歲，可以走了，沒有關系，我也准備好了，票也買好了，到極樂世界的票也買好了，可憐的是你們還沒買呢，車子在那裏都還不曉得？
再來，所以能力不滅就是性，物質不滅就是色。翻過來，五十六頁，哇！九點半了，九點半了，不行，這就另外一段了，另外一段了，這就下次了。
這個空的底下，說空約有四義，那麼，我們至少要了解空是什麼
要考試。
色不異空，空不異色，這二個表要好好的背，就是背的會顛倒，翻開翻去的會一頭霧水。五十二頁，色即是空，空即是色，其實背書有一種……再來最後，五十五頁，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，好就這麼少，很少！很少！空的四義，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，其他以前就考過，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。就這麼簡單！好！
丁叁：
今初：對迷心重者破五蘊(上文顯實相—是明真空實相之理體，今文破妄相—是明理性中本無色等虛妄之法)
是故空中無色，無受、想、行、識。
此破相文共有叁科，專爲破凡夫及二乘人之迷我法二相而施設的。先破凡夫著五蘊之我相，凡夫所執我相，不出色、心二種。迷心則著思著想，執緣影虛妄以爲心；迷色則著身著物，執四大幻質爲實我，執萬有假象爲實法；自無始來，未肯暫舍。因其所迷各殊，遂使法有開合不同——有迷心重而迷色輕者，有迷色重而迷心輕者，或心色並迷者，佛心慈悲，佛智鑒機，以善巧方便，乃因人而施教：對于迷心偏重而迷色者輕，則爲說五蘊之法——合色法爲一——色蘊，開心法爲四——受想行識；此合色開心之法。若對迷色偏重而迷心輕者，則爲說十二入，合心法爲一個半——意根一，法境半分，開色法爲十個半——五根、五境、及法境之半分，此謂合心開色之法。若對心色並迷者，則爲說十八界，開色法爲十個半，開心法爲七個半——識六，意根一，法境半分，此謂心色俱開之法。
【分釋】是故空中，此四字當連貫到無智無得句。“是故”二字乃承上起下之詞，謂承上文諸法空相，起下文無色，無受、想、行、識；乃至無智亦無得。“空中”謂真空實相之中。無色等的“無”字就是空的意思。蘊空的道理已如上述。
前照見五蘊皆空，是約五蘊本身虛妄而言，今是就真空實相理性中，本無此等虛妄之相而說，非重複也。
這是對于迷心偏重，迷色輕者而說的，故合“眼耳鼻舌身”爲色蘊一，開“意”爲受想行識四蘊。
己初破五蘊竟。
己二：對迷色重迷心輕者破十二入
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。
此破十二入也。六根爲內六入，六塵爲外六入，合之爲十二入。入是涉入之義，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並且爲識之所入也。又名十二處(舊譯爲入，新譯爲處，處是依托的意思，是說識乃依托六根六塵而生的)。換句話說，六根六塵爲識的所生處。六根爲所依，六塵爲所緣。
【分釋】眼、耳、鼻、舌、身、意，此爲六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生義(猶草木之根能生枝幹也)，謂眼等六根能生眼等六識——眼根對色境即生眼識……意根對法境即生意識，故以根稱之。
眼有緣色的作用，根專司視之器官；耳有緣聲的作用，根專司聽之器官；鼻有緣香的作用，根專司嗅之器官；舌有緣味的作用，根專司嘗之器官；身有接觸的作用，並爲眼等諸根所依的總機關，根即專司動作之器官；意有知覺的作用，根即專司思慮之器官。前五根爲四大所成是屬物質的；後一根爲心所依之根是屬精神的。但小乘以前念之意識爲意根，大乘則以八識中的第七末那識爲意根。
此六根若依生理學的名詞來說，在體質方面謂之：目、耳、鼻、舌、皮膚、腦筋。就作用方面則謂之：視官——眼根，聽官——耳根，嗅官——鼻根，味官——舌根，觸官——身根，以及心理學的感官——意根(官，職也，此六者各有其職司——眼司視，耳司聞……)。
又此六者有扶塵根和淨色根的不同。扶塵根，或作浮塵根，乃父母所生的，是外現之形狀，體粗而濁，但有形質，全無知覺。經中所謂：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。因爲它能扶助正根——淨色根之作用，故名扶塵。又此眼等六根乃虛浮不實之法，故以浮塵名之；有損壞故。此浮塵根爲所依，于中別有能依的淨色根，又名勝義根，此爲正根——乃眼耳鼻舌身等六浮塵根之實體，有發識取境的功能，勝于浮塵，故曰勝義。又因清淨四大所成，故以淨色稱之。此根隱于內部，體細而淨，猶如琉璃，非肉眼所能見，要是天眼則能見之；仿彿如生理學家之神經細胞。此眼等六種淨色根，若就生理學名詞來說：即視神經——聽神經——嗅神經——味神經——觸神經——感神經(這不過一種比喻，似是而非，不可當爲正確)。
如上所說，眼的扶塵根，就是眼球，眼的勝義根，就是視神經，但光有勝義根——視神經，而沒有浮塵根——眼球，則像盲人一樣，或者光有浮塵根，而沒有勝義根同樣不能發生作用。必須扶塵根與勝義根二者俱備，我們的眼睛，才能…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…