..续本文上一页拉。一千万个人无家可归。
再来，想，有相，无相，想，有相是有根据的，有根据的你有看到东西，然后看得很清楚去想的。无相，就是自己观想的，像龟毛、兔角，无相不是不执著那种无相，不是这个意思。是你的想里面没有任何的境界，所以有相就是有境界的想，无相就是无境界的想。譬如说你看电影，境界现前，电影一直在演，那你就随电影的相就开始在演了。在演了，在演了，无相就是说，境界没有现前，境界没有现前，那无相。自己想的。
行，遍行就五，五遍行，我们百法明门论会讲到，所以在这里不重复。遍行心所。别境心所有五个，善心所有十一个，烦恼的心所法有二十六个，不定法有四个，这个我们心经讲完，就要讲百法明门论，这个很重要的！遍行五、别境五、善十一、烦恼二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，这也不用心算，早就知道了，早在民国几年就已经知道五十一个心所了。百法很重要！非常重要！
识，八个识，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五识，第六意识，第七叫做末那识，第八叫做阿赖耶识，这个我们在唯识学里面，多少也有谈到一点。
五十三页，契机说法，凡夫、二乘、中乘、菩萨，那么，凡夫是昧於因果，就是不了解因果，他在受苦的时候，他感觉这个世间很苦；他在造业的时候，他就很欢喜的去造业，所以昧於因果，就是不信因果，你不了解因果，执著有真正的身跟心，所以就执著妄有。执著这个妄有。翻过来五十四页，要是二乘人呢？就是不了缘生，不了缘生，执有五蕴，不了解因缘所生法，执著有一个真正的五蕴，这个色身，那么现在破除这个色身，了解说这是色受想行识所构成的，可是色受想行识的元素还是存在，个体的元素还是存在。中乘呢？虽然了解缘生，而不达无性，再来菩萨的话呢？是照了诸法，彻底的了解一切法是缘生无自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩萨是色空中道。这里所谓的中乘，是钝根的菩萨，最后的菩萨，是利根的菩萨、大菩萨，法有人空，这法色、受、想、行、识这五个法还存在，但是了解没有一个真正的人，要是菩萨的话，是色空中道，不偏色、不偏空。方便契机，五十三页，是立有诸法，一开始凡夫妄执，所以建立了种种的法，方便断空，方便断空，用一点功夫迈向修行，修行以后了解一切法皆空。次及人空，再来进而法空，最后说这个中道法。是利根、钝根不次，就是没有一定，没有一定，底下是显示实相，广引蕴处，诸法是蕴跟处，实相是实相六不，六不就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，六个“不”字，实相就是六不。本无妄相，本来就没有所谓虚妄的相。
丁二：显性(上文明观法以遣诸执，今欲破妄相，先显实相)
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【分释】上文指示色空不二的道理是遣除诸执，今更进一步直显诸法性体；故重呼舍利子而告之曰：是诸法空相“是”作此字解，乃指法词。“诸法”即前五蕴，及后之十二入，十八界，十二因缘，四谛等。“空相”就是真空实相；意谓此色受想行识的五蕴等诸法，皆是真如缘起的一种现象，当体即是真空实相；故曰是诸法空相。
实相理体真常不变——非可以作之使其生，坏之使其灭；又非由般若照见然后始有谓之生(本来不生故)，亦非般若未照见前则无谓之灭(本来不灭)；故云不生不灭。实相理体本自空寂——非可以染之使其垢，治之使其净；又虽被恶缘所染性本不垢，虽为善缘所熏性未尝净；故云不垢不净。实相理体本自圆满——非可以加之使其增，损之使其减；又非修般若时豁破无明实相显现谓之增(实相本自不增故)，亦非未修般若时被无明所障蔽迷而不觉谓之减(实相本不减故)，故云不增不减。换句话说：实相之理体，因不变故——色现时，身生不随之而生，色灭时，身死不随之而灭。因空寂故——凡夫染于有漏恶法，不随之而垢，圣人熏于无漏善法，不因之而净。因圆满故——众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。妙哉实相！亘古今而不变，历万劫而常如；生佛一体，凡圣无差。所谓象现非生(不生)，缘尽非灭(不灭)；随流不染(不垢)，出障非净(不净)；惑断不减，德满不增；这就是不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。
良以真空实相绝待平等，于中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生计度执著，故有这些虚妄之相的发现——缘聚妄见为生，缘散妄见为灭(凡夫生此死彼六道轮回妄见生灭)；随恶缘之染虚妄名垢，随善缘之熏虚妄名净；悟时妄计为增，迷时妄计为减。今用般若空观照之则见真谛理，即不生；用假观照之则见俗谛理，即不灭；用中观照之则见中谛理，即不生不灭。不垢不净，和不增不减例之可知。这些道理很深奥，我来说个比喻：
“不生不灭”，如电球投于电则光谓之生，而电亦不见其生，弃之则暗谓之灭，而电亦不见其灭；光暗虽有生灭，而电唯是一体，本无生灭。“不垢不净”，如日光照于污泥，终不随之而垢，照于澄潭，亦不因之而清；水有清浊，而日光唯是一体，本无垢净。“不增不减”，如掘地取空，《楞严经》云：“掘地一尺，即有一尺虚空，掘地一丈，即有一丈虚空”。盖掘时空生而不见虚空之增，塞时空灭亦不见虚空之减；地有空塞，而虚空唯是一体，本无增减。真空实相不生不灭，不垢不净，不增不减的道理亦复如是。
复次当知，这五蕴，十二处，十八界，是凡夫所迷之法；四谛，十二因缘，智得，是出世圣者所修之法。“生灭”指“蕴入处界”；“垢净”指“谛”，“缘”；“增减”指“智得”。因众生迷真逐妄故有生灭。十二因缘的“流转门”是属苦集二谛，为世间因果是“垢”；“还灭门”属道灭二谛，为出世间因果是“净”。菩萨修行其证道时为增，断惑时为减。
今言不生不灭，不垢不净，不增不减，是正明实相的理体本无凡圣修证、因果等事可言，直显般若真空——脱落诸见，泯绝群情。
【合释】啊！舍利弗！这些五蕴等一切诸法，它的现象虽然是假，然而它的本体就是真空实相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；也没有出障为净，随流为垢；悟时为增，迷时为减等的虚妄之相。所以说，是诸法空相不生不灭……。
说舍利子，观世音菩萨就叫了：舍利弗！在弥陀经是翻译成舍利弗；在心经是翻译成舍利子，这二个是同一个人，观世音菩萨就叫：舍利子！你知不知道？诸法的空相是本来就不生，也就没有所谓的灭，本来没有所谓的污垢的凡夫；也没有所谓的清净的圣人。在圣人，一切法不增加；在凡夫，也不会减少，因为是诸法空相。再解释一遍，说：舍利弗！什么才是诸法的空相呢？所谓诸法的空相，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。五十五页，
五蕴，处就是十二处，就是十二因缘，五蕴、十二处、十八界，叫做三科，三科，五蕴一科，十二处一科，十二处又名十二入，进入的“入”，十二入，或者是十八界。真空实相是无相，真空是实相，无相状况，强名实相，没有任何的相状，所以勉强说是“实相”，你说实相实在讲也不对，因为实相也是名字嘛、也是文字嘛。底下说不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，用事理来比喻，采取古注书的一种。从俗谛观事相，从俗谛观这个事相，因缘有此六，有此那六个？生、灭、垢、净、增、减。从立一切法的角度来讲，要立一切法离不开因缘，所讲的因缘，那就是生、灭、垢、净、增、减。从真谛空观的理性来讲，法空无此六个，无此六个，那就必须否认不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。金瓶，用金子的瓶来比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，从外相来看，它是瓶子，就质来讲呢？这个金是金沙所构成的，所以说瓶坏为金沙，瓶子坏了，磨成粉末状的那就是金沙，沙是金，沙就是金，是瓶子的金，为瓶子的金，所以说性相、色空一样，是归属於中道，性相是一体两面的，色空也是一体两面的，还是归属於中道。
采古注一，色从因缘而生，色法是因缘所生，真空是不生。色法从因缘谢，真空是不灭的，真空怎么会生呢？你空一切法生什么？虚空不增也不减，它生什么？它也没有灭啊。譬如说这是一个空间，前面这个空间，这个空间，我现在拿这个把它挡住了，拿这个挡住了，空间也没有减少，也没有说我这个把它推出去，一个虚空就跑出去外面啊，对不对？是不是？那你这个把它拿走了，虚空有没有增加？也没有啊！它本来就存在，只是暂时你放这里而已，也不会因为你拿走了，你增减而有变化，没有！如果你这样子的话还听不懂，譬如说我们挖这个土，现在我一讲的话，你要注意观想，我们用挖土机，一挖、一挖……你有没有看到，这挖起来的话挖到什么？挖沙、土，挖到土的时候，一个空出来了，你有没有看到外面的空跑进去，所以因而有空？没有跑进去。好了！没有跑进去，那我现在把推土机的土，把它推出去，那一个洞把它补平，那你有看到空间跑出来吗？有没有？没有啊！所以空不是色法啊，不是像水一样啊，是不是啊？你土一弄的话，水满了又跑出来了，可是那是空空洞洞的东西，你土一抹平，那什么也没有啊，你也没有看到虚空跑出来啊。所以就是不增也不减，不增也不减，色从缘起，真空就不生，色从缘谢，真空就不灭。随流就不垢，出障就非净，随着一切众生，所谓流就是烦恼、烦恼法啊，随一切事相的这些烦恼，却不可能染污它，却不可能染污它，等到有一天除掉这个烦恼就是出障，障就是烦恼，都摆平了，悟道了。非净，也没有所谓净，本来就是这样子没有的东西。德性满又不增加，像佛陀，修行修到这样子德高望重的圣人，他也不增加，为什么不增加呢？本来就具足嘛！障尽就是烦恼断尽了，也不减少，也不减少，凡夫修行修到障碍尽除了，也没有减少到本性的一丝一毫，所以这个生灭是有…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…