..續本文上一頁拉。一千萬個人無家可歸。
再來，想，有相，無相，想，有相是有根據的，有根據的你有看到東西，然後看得很清楚去想的。無相，就是自己觀想的，像龜毛、兔角，無相不是不執著那種無相，不是這個意思。是你的想裏面沒有任何的境界，所以有相就是有境界的想，無相就是無境界的想。譬如說你看電影，境界現前，電影一直在演，那你就隨電影的相就開始在演了。在演了，在演了，無相就是說，境界沒有現前，境界沒有現前，那無相。自己想的。
行，遍行就五，五遍行，我們百法明門論會講到，所以在這裏不重複。遍行心所。別境心所有五個，善心所有十一個，煩惱的心所法有二十六個，不定法有四個，這個我們心經講完，就要講百法明門論，這個很重要的！遍行五、別境五、善十一、煩惱二十六、不定四，心算得到，五加五加十一，二十六加四，心算得到五十一，這也不用心算，早就知道了，早在民國幾年就已經知道五十一個心所了。百法很重要！非常重要！
識，八個識，前面的眼、耳、鼻、舌、身就五識，第六意識，第七叫做末那識，第八叫做阿賴耶識，這個我們在唯識學裏面，多少也有談到一點。
五十叁頁，契機說法，凡夫、二乘、中乘、菩薩，那麼，凡夫是昧於因果，就是不了解因果，他在受苦的時候，他感覺這個世間很苦；他在造業的時候，他就很歡喜的去造業，所以昧於因果，就是不信因果，你不了解因果，執著有真正的身跟心，所以就執著妄有。執著這個妄有。翻過來五十四頁，要是二乘人呢？就是不了緣生，不了緣生，執有五蘊，不了解因緣所生法，執著有一個真正的五蘊，這個色身，那麼現在破除這個色身，了解說這是色受想行識所構成的，可是色受想行識的元素還是存在，個體的元素還是存在。中乘呢？雖然了解緣生，而不達無性，再來菩薩的話呢？是照了諸法，徹底的了解一切法是緣生無自性的。所以二乘和中乘是法有人空，菩薩是色空中道。這裏所謂的中乘，是鈍根的菩薩，最後的菩薩，是利根的菩薩、大菩薩，法有人空，這法色、受、想、行、識這五個法還存在，但是了解沒有一個真正的人，要是菩薩的話，是色空中道，不偏色、不偏空。方便契機，五十叁頁，是立有諸法，一開始凡夫妄執，所以建立了種種的法，方便斷空，方便斷空，用一點功夫邁向修行，修行以後了解一切法皆空。次及人空，再來進而法空，最後說這個中道法。是利根、鈍根不次，就是沒有一定，沒有一定，底下是顯示實相，廣引蘊處，諸法是蘊跟處，實相是實相六不，六不就是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，六個“不”字，實相就是六不。本無妄相，本來就沒有所謂虛妄的相。
丁二：顯性(上文明觀法以遣諸執，今欲破妄相，先顯實相)
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
【分釋】上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；故重呼舍利子而告之曰：是諸法空相“是”作此字解，乃指法詞。“諸法”即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四谛等。“空相”就是真空實相；意謂此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相；故曰是諸法空相。
實相理體真常不變——非可以作之使其生，壞之使其滅；又非由般若照見然後始有謂之生(本來不生故)，亦非般若未照見前則無謂之滅(本來不滅)；故雲不生不滅。實相理體本自空寂——非可以染之使其垢，治之使其淨；又雖被惡緣所染性本不垢，雖爲善緣所熏性未嘗淨；故雲不垢不淨。實相理體本自圓滿——非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時豁破無明實相顯現謂之增(實相本自不增故)，亦非未修般若時被無明所障蔽迷而不覺謂之減(實相本不減故)，故雲不增不減。換句話說：實相之理體，因不變故——色現時，身生不隨之而生，色滅時，身死不隨之而滅。因空寂故——凡夫染于有漏惡法，不隨之而垢，聖人熏于無漏善法，不因之而淨。因圓滿故——衆生迷之並不見其減，諸佛證之亦不見其增。妙哉實相！亘古今而不變，曆萬劫而常如；生佛一體，凡聖無差。所謂象現非生(不生)，緣盡非滅(不滅)；隨流不染(不垢)，出障非淨(不淨)；惑斷不減，德滿不增；這就是不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理。
良以真空實相絕待平等，于中本無生滅、垢淨等相可言，只因衆生迷昧，妄生計度執著，故有這些虛妄之相的發現——緣聚妄見爲生，緣散妄見爲滅(凡夫生此死彼六道輪回妄見生滅)；隨惡緣之染虛妄名垢，隨善緣之熏虛妄名淨；悟時妄計爲增，迷時妄計爲減。今用般若空觀照之則見真谛理，即不生；用假觀照之則見俗谛理，即不滅；用中觀照之則見中谛理，即不生不滅。不垢不淨，和不增不減例之可知。這些道理很深奧，我來說個比喻：
“不生不滅”，如電球投于電則光謂之生，而電亦不見其生，棄之則暗謂之滅，而電亦不見其滅；光暗雖有生滅，而電唯是一體，本無生滅。“不垢不淨”，如日光照于汙泥，終不隨之而垢，照于澄潭，亦不因之而清；水有清濁，而日光唯是一體，本無垢淨。“不增不減”，如掘地取空，《楞嚴經》雲：“掘地一尺，即有一尺虛空，掘地一丈，即有一丈虛空”。蓋掘時空生而不見虛空之增，塞時空滅亦不見虛空之減；地有空塞，而虛空唯是一體，本無增減。真空實相不生不滅，不垢不淨，不增不減的道理亦複如是。
複次當知，這五蘊，十二處，十八界，是凡夫所迷之法；四谛，十二因緣，智得，是出世聖者所修之法。“生滅”指“蘊入處界”；“垢淨”指“谛”，“緣”；“增減”指“智得”。因衆生迷真逐妄故有生滅。十二因緣的“流轉門”是屬苦集二谛，爲世間因果是“垢”；“還滅門”屬道滅二谛，爲出世間因果是“淨”。菩薩修行其證道時爲增，斷惑時爲減。
今言不生不滅，不垢不淨，不增不減，是正明實相的理體本無凡聖修證、因果等事可言，直顯般若真空——脫落諸見，泯絕群情。
【合釋】啊！舍利弗！這些五蘊等一切諸法，它的現象雖然是假，然而它的本體就是真空實相，本來沒有所謂緣聚爲生，和緣盡爲滅；也沒有出障爲淨，隨流爲垢；悟時爲增，迷時爲減等的虛妄之相。所以說，是諸法空相不生不滅……。
說舍利子，觀世音菩薩就叫了：舍利弗！在彌陀經是翻譯成舍利弗；在心經是翻譯成舍利子，這二個是同一個人，觀世音菩薩就叫：舍利子！你知不知道？諸法的空相是本來就不生，也就沒有所謂的滅，本來沒有所謂的汙垢的凡夫；也沒有所謂的清淨的聖人。在聖人，一切法不增加；在凡夫，也不會減少，因爲是諸法空相。再解釋一遍，說：舍利弗！什麼才是諸法的空相呢？所謂諸法的空相，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。五十五頁，
五蘊，處就是十二處，就是十二因緣，五蘊、十二處、十八界，叫做叁科，叁科，五蘊一科，十二處一科，十二處又名十二入，進入的“入”，十二入，或者是十八界。真空實相是無相，真空是實相，無相狀況，強名實相，沒有任何的相狀，所以勉強說是“實相”，你說實相實在講也不對，因爲實相也是名字嘛、也是文字嘛。底下說不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，用事理來比喻，采取古注書的一種。從俗谛觀事相，從俗谛觀這個事相，因緣有此六，有此那六個？生、滅、垢、淨、增、減。從立一切法的角度來講，要立一切法離不開因緣，所講的因緣，那就是生、滅、垢、淨、增、減。從真谛空觀的理性來講，法空無此六個，無此六個，那就必須否認不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。金瓶，用金子的瓶來比喻，金性瓶子的外相，用金子去打造的瓶，從外相來看，它是瓶子，就質來講呢？這個金是金沙所構成的，所以說瓶壞爲金沙，瓶子壞了，磨成粉末狀的那就是金沙，沙是金，沙就是金，是瓶子的金，爲瓶子的金，所以說性相、色空一樣，是歸屬於中道，性相是一體兩面的，色空也是一體兩面的，還是歸屬於中道。
采古注一，色從因緣而生，色法是因緣所生，真空是不生。色法從因緣謝，真空是不滅的，真空怎麼會生呢？你空一切法生什麼？虛空不增也不減，它生什麼？它也沒有滅啊。譬如說這是一個空間，前面這個空間，這個空間，我現在拿這個把它擋住了，拿這個擋住了，空間也沒有減少，也沒有說我這個把它推出去，一個虛空就跑出去外面啊，對不對？是不是？那你這個把它拿走了，虛空有沒有增加？也沒有啊！它本來就存在，只是暫時你放這裏而已，也不會因爲你拿走了，你增減而有變化，沒有！如果你這樣子的話還聽不懂，譬如說我們挖這個土，現在我一講的話，你要注意觀想，我們用挖土機，一挖、一挖……你有沒有看到，這挖起來的話挖到什麼？挖沙、土，挖到土的時候，一個空出來了，你有沒有看到外面的空跑進去，所以因而有空？沒有跑進去。好了！沒有跑進去，那我現在把推土機的土，把它推出去，那一個洞把它補平，那你有看到空間跑出來嗎？有沒有？沒有啊！所以空不是色法啊，不是像水一樣啊，是不是啊？你土一弄的話，水滿了又跑出來了，可是那是空空洞洞的東西，你土一抹平，那什麼也沒有啊，你也沒有看到虛空跑出來啊。所以就是不增也不減，不增也不減，色從緣起，真空就不生，色從緣謝，真空就不滅。隨流就不垢，出障就非淨，隨著一切衆生，所謂流就是煩惱、煩惱法啊，隨一切事相的這些煩惱，卻不可能染汙它，卻不可能染汙它，等到有一天除掉這個煩惱就是出障，障就是煩惱，都擺平了，悟道了。非淨，也沒有所謂淨，本來就是這樣子沒有的東西。德性滿又不增加，像佛陀，修行修到這樣子德高望重的聖人，他也不增加，爲什麼不增加呢？本來就具足嘛！障盡就是煩惱斷盡了，也不減少，也不減少，凡夫修行修到障礙盡除了，也沒有減少到本性的一絲一毫，所以這個生滅是有…
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