..續本文上一頁發生作用的。其他耳等諸根也是一樣的。
色、聲、香、味、觸、法，此爲六塵。塵有染汙、動搖二義：一、此六種能染汙真心，故以六塵稱之。二、此六塵常在生滅變動，即搖動義。六塵亦名六境，因色等六法，爲眼等六根所對象的東西——境。前色等五塵是生理的對象，屬色法；後法塵是精神的對象，屬心所法。因爲是六根所緣的六種境界，故名六境：
“色境”，眼所見的一切對象——青黃赤白，長短方圓，乃至男女形貌。“聲境”，耳所聞的一切對象——琴瑟，管弦，環佩，歌詠，乃至男女聲音。“香境”，鼻所嗅的一切對象——龍麝，栴檀，沈香，脂粉，乃至男女身分之香。“味境”，舌所嘗的一切對象——甘甜，鹹淡，酸辛，苦辣，乃至一切飲食美味。“觸境”，身所覺觸的一切對象——冷暖，滑澀，輕重，柔軟(如妙衣上服之觸受)，乃至男女肉體接觸。“法境”，意所緣的一切對象——五塵落射影子——過去一切事物的幻影。(此六塵境，于每境之中都具有“可意”“不可意”二種，以及“俱生”“和合”“變異”叁種。即所謂可意色，不可意色，可意聲，不可意聲，乃至可意法，不可意法。例如醜陋之境，見之令人討厭者，此謂不可意色，美好之境，見之則生歡喜，此謂可意色。又歡樂之聲聞之適意，此謂可意聲。愁苦之聲，聞之生惱此謂不可意聲。香味觸法例之可知。至于俱生、和合、變異——例如栴檀沈香等，它的香氣是與生俱來(本來就有的)，這叫俱生香。由物與物和合經人工製作而成的香，如香水等，這叫和合香。由物質變異而生的如果類成熟時所增加的香，這叫變異香。又如甘蔗之甜，黃蓮之苦，這都是隨其本性而然的，謂之俱生味。由多味和合而成的，如烹調之味，謂之和合味。由隨時所變生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，謂之變異味。余者例此可知。
前五境(色聲香味觸)的道理容易明白，唯此法境較難了解，今更略爲說明：例如昨天，或數個月前見一喜歡之物，或聽一悅耳之言，事雖過去而內心(意根)常在想像著這些過去事迹(幻影)，這些幻影叫做法境，亦名法塵。
要知道此十二處各各皆可稱法，何故獨舉第六境名法處(法塵)耶？因爲前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所對立之境，乃遍攝一切法，是無限的，故特以法處名之。又此六境，亦名六賊。因其色等六境，以眼等六根爲媒，常能劫掠自己本具的一切功德法財故。《涅槃經》雲：“菩薩摩诃薩，對此六塵，如六大賊，何以故？能劫一切善法故”。
無眼耳等的無字，有兩種說法：一、離因緣假合之外，眼等六根各無自性，色等六塵不能建立。二、謂眼等六根，對于色等六塵，于中不起妄念分別自無根塵虛妄的一切作業(眼不貪色，耳不貪聲……)故曰無。須知此眼等六根和色等六塵，皆是真空實相中的一種虛妄現象，沒有實體，我人如能悟妄本空，融相歸性。相既無體，性自空寂，還有甚麼六根六塵之可言呢？故曰無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。《大般若經》雲：“眼處(十二處之一。)但有名，乃至法處但有名，眼處空，乃至法處(十二處之一，意根所對之意。)空”，即此意也。
以上是對于迷色偏重而迷心輕者所說的，故開眼、耳、鼻、舌、身五根，並色、聲、香、味、觸五塵，及法塵中之無表色半分，共十個半爲色法；合意根，及法塵中之心所法半分，共一個半爲心法。
已二破十二入竟。
【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】
說是故空性當中，沒有所謂的色法，因爲所有的色法，都是緣生緣滅空性的東西。所謂的空性當中，也沒有所謂的感受，你所有的受統統是錯誤的。在空性當中，也沒有所謂的想，這個“想”字，是第六意識的分別。那麼在空性當中，也沒有所謂的行，行是第七意識的執著。在空性當中，也沒有所謂的識，這個“識”就是我們第八意識，包括八個識裏統統具足，沒有所謂的這個分別執著，或者是含藏。意思就是在空性當中，所有的色法是不存在的，所有的感受；所有思想的分別；所有行爲的執著；所有意識的形態，都是錯誤的，扭曲了這整個真實性的宇宙，所以就錯覺、扭曲、誤會。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
有一個沙彌對佛法不太了解，念到這個：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無眼耳？有啊！奇怪？統統有啊！讀到一半看不懂：統統有啊！無眼耳鼻舌身意，無的意思就是說你要透視它，它徹底的是不存在的，是幻化的，不是實在性的東西，所以我們講無，這個無不是否認，而是所謂的透視，而無所住，你應該透視它，不要被這個眼耳鼻舌身意；不要被這個色聲香味觸法，所染汙、所轉。
己叁：對色心並迷者破十八界
無眼界，乃至無意識界。
【預釋】此破十八界也，即于六根、六塵之外，更加六識合計叁六成十八界。“界”，是界限義。因此根塵識叁六十八法，各有界限不混。所謂六根有六根的界限，六塵有六塵的界限，六識有六識的界限。若詳細來說，眼根有眼根的界限，乃至意根有意根的界限；色塵有色塵的界限，乃至法塵有法塵的界限；眼識有眼識的界限，乃至意識有意識的界限。如眼根以色塵爲界，耳根以聲塵爲界……意根以法塵爲界。又色但爲眼所緣，不能越色有見；聲但爲耳所緣，不能越聲有聞……法但爲意所緣，不能越法有想。色塵以眼根爲界，聲塵以耳根爲界……法塵以意根爲界。因眼所見唯色，非聲香味等能爲所見者；耳所聞唯聲，非色味觸等能爲所聞者……又眼識必依眼根而發，余根不能。而眼根除發眼識之外，亦不能另發耳鼻舌等識(此約凡夫迷方面說，所謂元依一精明分成六和合)，其他推之皆然。總之色爲眼所緣之界，眼爲色所入之界，合眼根色塵則爲眼識所發之界。耳鼻舌身意例此可知。又色境在外爲外界，眼根在內爲內界，識生其中爲中界。因各各界限不同，故以十八界名之。複次“界”含有：“作用”和“保持”二義。如眼爲能見，色爲所見，眼識爲能了，這是作用的界限。又因有界限故，能保持自相不失，如我們中國有一千一百六十余萬方公裏的國土，如果沒有界限，則失去了中國的自相了。十八界的道理亦複如是；如果失了界限則無所謂六根、六塵、六識了。
【分釋】無眼界，乃至無意識界。“乃至”二字是文章的一種省略法，沒有把十八界的名稱一一說出，但舉最初之眼界，以及最後之意識界，那中間耳界、鼻界、舌界、身界、意界之五根；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界之六塵；以及眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界之五識等的十六界以“乃至”二字把它省略了。
能見之根名爲眼界，能聞之根名爲耳界，乃至能覺知之根名爲意界。所見之境名爲色界，所聞之境名爲聲界，乃至所想像之境名爲法界。了別色境名眼識界，了別聲境名耳識界，乃至了別法境名意識界；合攏來謂之十八界。六根六塵的內容上面已經講過，現在來略說六識內容：
眼根爲所依，色境爲所緣以生了別爲其用，叫做眼識；耳根爲所依，聲境爲所緣以生了別爲其用，叫做耳識；乃至意根(意根即第七識，專執第八識見分爲我，而成我執，由我執發生意識，而見萬法，故六識以七識爲根)爲所依，法境爲所緣廣起分別計度爲其用，叫做意識。總之依眼根所生之識爲眼識，乃至依意根所生之識爲意識(此皆從所依得名)。眼識以了別色境爲它的作用，乃至身識以了別觸境爲它的作用，意識以了別法境爲它的作用。前五識所依的是物質性的色根，第六識所依的是精神性的心根。
嚴格的說：前五識的功能是直覺，只能各緣一境(如眼識緣花時則不能緣鳥)，全無籌量分別之心，並且但緣現在，不緣過去、未來。第六識的功能是分別計度，且能回憶過去，預想未來，此爲衆生造業之良媒也。
眼等六識若依生理學的名詞來說，就是：視覺——眼識，聽覺——耳識，嗅覺——鼻識，味覺——舌識，觸覺——身識，知覺——意識。前五識相當于心理學之“感覺”——見色聞香只知是色、是香，不起第二念。第六意識相當于心理學之“知覺”——不但知是色、是香，能更進一步，知其是花之色，是花之香及其他。
前十二入有的屬色，有的屬心，唯此六識，概屬心法。總之識依于根而發生了別，根依于識而發生作用，塵爲根識所作用所了別。又六境是六根所緣，爲六識所認識的對象；六根是能緣六塵，爲六識所生起的處所；六識是依六根所生，爲了別六境的功能。根塵識這叁者，有相依爲命的密切關系，如缺了一者，則對于一切事物就不能發生活動——作用。因此，根境識叁，必須相應一致方能發生種種作用。根與境相接，如沒有識與他們——根境的聯絡，那物質與精神是不能發生任何作用的。所謂：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。
六根六境虛妄不實的道理已如上說。以其所依之根塵既空，而能依之識心自無。所謂內既亡六根，外亡六塵，中亡六識，叁者俱空則靈光獨耀，內外中間融歸一性——真空實相！那麼，十八界虛妄之法當在何處？故曰無眼界乃至無意識界。
《楞嚴經》雲：“根塵脫粘，識無所寄，根塵無體，識性元空”。又雲：“若有一人發真(發起自己本有之真性也。)歸元(歸真、歸寂、歸化、歸本，出生滅界，謂人之死亡也。)，十方虛空悉皆消殒”。十方虛空尚且消殒，何況蘊入處界呢？須知此等妄相，皆由凡夫心生顛倒執著而有，吾人果能不被所迷，了妄即真，全相皆性，則法法當體即是真空實相，還有什麼五蘊等的這些幻相可言。于是則轉五蘊爲叁德，轉十二入爲二相(智相，用相。轉六根爲智相，轉六塵爲用相)，轉八識爲四智(凡夫有八識，至如來轉爲四智。一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報，而持有情之身，此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。…
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