..續本文上一頁前後相繼不斷，生死輪回無盡。
其次來說不出惑、業、苦的意思——頌曰：無明愛取叁“煩惱”(煩惱即惑)，行有二支屬“業”道，從識至受並生死，七事共成一“苦”道。這是說無明和愛取這叁支屬于煩惱道(無明爲過去惑，是由惑發業；愛取爲現在惑，是依惑造業)。行和有這二支是屬業道(行是過去業；有是現在業)。識、名色、六入、觸、受、生、老死，這七支是屬于苦道的。“惑業苦”叁道爲一切有情輪回生死的一大綱領。所謂依過去世的“無明”(惑)“行”(業)二惑業，招感現在世的“識、名色、六入、觸、受”五苦道；複由現在世之“苦道”(識、名色、六入、觸、受)，再生現在世之“惑”(愛取)“業”(有)；依現在世之惑業——愛取有，再受未來世的苦道——生、老死；依未來世之苦道再生未來世之惑業。現在之惑業既由現在之苦道而生，則過去之惑業亦從過去之苦道而生；現在之苦道既生現在之惑業，則未來之苦道亦生未來之惑業。從上溯之則過去之惑業更從過去之苦道而來，往下趁之則未來之苦道更生未來之惑業；過去無始，未來無終。如是依惑造業，由業引生苦道，依苦道，再起惑，再造業，再感苦。惑業苦叁成爲螺旋式——沒有窮盡的生死輪回，故曰流轉門。
一切衆生從無始來，一直在這惑業苦的軌道上兜圈子——跳不出輪回。辟支佛觀察到這點，心生畏懼，厭生死苦，遂用般若生空智(我空，亦曰人空，衆生爲五蘊假和合，無實體之衆生，謂之生空。)斷除惑業，于無限生死延續中獲到解脫而證涅槃(滅苦)。
上來把流轉門的道理大約講完，現在要來談談還滅門了。
當先檢討一下生死的根源。人生怎樣有憂悲苦惱，到底從何而來？是由無常轉變的老死而來的(人生最悲哀而痛苦者就是老死)；它——老死又從何而來呢？是從投生來做人而有的(因有了生的生命自然有結束生命的老死)；何故要來投生？由所作而規定了的業“有”牽引而來的(既有業因當然要依業受報而來投生，所謂負債須償)；有又從何而來？是由妄取而來的(因爲有了妄取才會去妄造有的業因)；爲什麼要去取呢？是被貪愛心所驅使的(如沒有貪愛就不去取)；愛又從何而來？是從領受而來的(如不去領受則貪愛從何而起)；受又從何而來？是從六根接觸六境而來的(根不接境自然沒有領受)；觸又從何而來？是從六入而來的(沒有六根怎能去接觸塵境)；六入又從何而來？是從名色而來的(沒有心物和合的名色，怎能成就六入的作用)；名色又從何而來？是由阿賴耶識去投胎而有的(若無業識攬父精母血而成胎怎有名色的成立)；業“識”又從何而來？是由各人“行”爲上所造出來的業，識被業牽而入胎(正如憑罪狀而入獄，若無業力自然不會牽識受報而投胎)；行又從何而來？是由無明的迷惑心所驅使去妄作胡爲而成業“行”(心不迷惑自然不會妄作胡爲)。
反過來說怎樣才能沒有“老死”憂悲苦惱呢？當不去受“生”；要不受“生”，當不“造業”——有；要沒“有”業，當不妄“取”；要不妄“取”，當不妄爲貪“愛”；要不貪“愛”，當不妄爲領“受”；要不“受”，當不妄爲接“觸”；要不“觸”，當勿妄用“六根”(六入)，要無“六入”，當勿産生“名色”；要無“名色”，當空業“識”；要空業“識”，當不妄作——“行”；要不妄作，當破“無明”；無明一破則生死自休。
到此可就明白了，生死的根源原來就是這個——無明！那麼，想求解脫生死，當先斷無明爲下手功夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。然而問題又來了，到底要怎樣才能滅除無明？當用般若觀照功夫，觀察無明無性，當體即空。因爲無明是我人真心上的一種虛妄，凡夫不覺被其所迷，菩薩智悟了知是幻。這種道理，當舉一喻，比較易懂。就拿“空華”來說，空本無華，而病眼人則妄見爲有，淨眼人則唯見澄空(空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空)。能了悟到這點(無明無性)，則無明當下瓦解冰消——成爲烏有。
無明一滅，則真心顯現，于是對于一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，生出種種顛倒取著而去妄造一切惡業——行(無明滅則行滅)。既不造業，那還有依業受報的業“識”呢(行滅則識滅)？沒有業識，自然不會産生在胎的名色(識滅則名色滅)。既無名色，則安有六入的構成(名色滅則六入滅)。六入既無，誰去接觸(六入滅則觸滅)。沒有接觸，怎能領受(觸滅則受滅)。領受既無，便不生貪愛(受滅則愛滅)。既無貪愛，怎能妄取(愛滅則取滅)。既不妄取，自無有業(取滅則有滅)。既無有業，誰去投生(有滅則生滅)。既不投生，那有老死(生滅則老死滅)。所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明爲生死根本，所以一滅了它，其余十一支則不斷自斷了。這好像砍樹一樣，從根砍斷則全樹皆倒。因此，所以斷了無明，便可“還”複真性(真性被無明蒙蔽不顯故)，“滅”除生死(生死被無明牽累故)，故曰還滅門。
吾人如順著生死潮流，則無明緣行，乃至生緣老死，于是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，則無明滅，乃至老死滅，于是乎獲到解脫。
上來所說流轉門是觀察世間生死之緣起，屬解方面的；還滅門是進修出世解脫之法門，屬行方面的。雖則以“此有故彼有，此生故彼生”爲原則的十二因緣，能令有情流轉生死；卻也幸有以“此無故彼無，此滅故彼滅”爲原則的十二因緣，可使衆生還滅生死。雖然如是，但在般若照見皆空下卻一律沒有它的存在。這裏或許有人要發生疑問說：還滅門是出世聖者解脫生死的法門，爲什麼也不許它的存在呢？因爲解脫是對生死而言，一有對象便是妄想——凡夫心想。蓋自性覺照本無無明，自性無縛不須解脫(無無明盡)。所謂既無無明，自然沒有生死，生死既無，還有什麼解脫可言？換句話說：既沒有生死流轉之法，還用得到滅生死的還滅法門嗎？無無明，亦無無明盡的道理，即此可以明白了。
菩薩行深般若用一心叁觀(一、空觀。觀諸法之空谛也。二、假觀。觀諸法之假谛也。叁、中觀。觀諸法亦空亦假，即是中谛也。又就性德之理而謂之叁谛，就修德之智而謂之叁觀，以吾人凡常之一心爲所觀之境而觀之，則謂爲一心叁觀。)，照了一境叁谛，了達無明當體即是真空實相，行識乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大師說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”(佛性法身就是實相)。這對于無明當體即實相的道理，可說是一個極有力的證明(前是約無明虛妄不實，此乃約無明當體即真，正與前文破五蘊時約虛妄不實之空，及第一義空之意同)。
無無明句，是空流轉十二因緣；亦無無明盡句，是空還滅十二因緣。前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無余。
複次當知此十二因緣也就是四谛法，不過一種開合而已，名詞上雖有差別，性質上卻是相同。無明、行、愛、取、有，此五者合爲集谛；識、名色、六入、觸、受、生、老死此七者合爲苦谛；觀因緣智爲道谛，十二支滅爲滅谛。又流轉門，即是苦集二谛；還滅門即是道滅二谛。
或問：既然名異義同，何故重說？
答：爲適應衆生的機宜故。
【合釋】真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅沒有凡夫流轉的十二因緣，同時也沒有聖者還滅的十二因緣。因爲它既名爲緣起之法，則在諸法空相中也要否定它的自性。既然沒有無明，乃至沒有老死，自然也就沒有無明滅，乃至老死滅；故曰無無明，亦無無明盡……。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】
注意聽！無無明，在空性當中，沒有所謂的無明，無明是妄想的産物，妄想是不存在，無根的東西，只有你清淨的本性是永恒存在的，而這個無明只是做客的，是客塵煩惱，來了就要走了，無明是屬於生滅法的東西，所以既是生滅，如空中花、如水中月，了不可得的東西。所以無無明，第一個無叫做沒有所謂的無明，亦無無明盡，也沒有所謂你修行修到最後把無明除掉，無明盡那個“盡”，就是修行到一個階段把它除掉，本來就沒有，你除什麼東西呢？所以這個要這樣看，亦無，無明盡，無明盡就是修行修到把無明除掉，這一句話應該這麼解釋，就是在空性的當體當中，畢竟空的東西，沒有所謂的無明，也根本沒有所謂的把無明除掉，除盡的功夫，沒有這個東西，本來就沒有無明。乃至無老死，老跟死是一體兩面的東西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，那麼，有生必有死，多少的衆生恐懼死亡，這是錯誤的觀念，死亡是生命的一部份，你不需要恐懼它，死亡是天體運行當中，一定的原則，規律的東西，無常是永恒的真理，你不可能改變它，包括佛陀都要示現無常。所以乃至無老死盡，也沒有所謂的你除掉這個老死的功夫，達到一個境界，沒有這個道理！因爲本來就沒有老死這個東西，一切法自性本空，沒有所謂的老死，老死是你的妄想，也沒有所謂的苦，也沒有所謂苦的因，也沒有所謂的滅，因爲本來就清淨的，你滅什麼東西？也沒有所謂的道，也沒有所謂的你怎麼修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪見人，涅槃不可求，放下就是！
同學們！如果你真正是一個宿世善根深厚的人，你跟著師父叁個月到半年，你已經可以說是一個菩薩，或者是一個悟道的衆生。如果你是根器陋劣的人，跟著師父叁十年，一樣沒有什麼作用，因爲他不肯在空裏面下功夫，也不肯放下所謂的煩惱生死、無明的東西。很多人動不動就認爲：我學佛了幾十年了。同學們！沒有用的！你拖著死屍，禅宗講的，我們這個軀殼叫做死屍了，你拖著這個死屍，你拖一百年一樣沒有用的…
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