..续本文上一页前后相继不断，生死轮回无尽。
其次来说不出惑、业、苦的意思——颂曰：无明爱取三“烦恼”(烦恼即惑)，行有二支属“业”道，从识至受并生死，七事共成一“苦”道。这是说无明和爱取这三支属于烦恼道(无明为过去惑，是由惑发业；爱取为现在惑，是依惑造业)。行和有这二支是属业道(行是过去业；有是现在业)。识、名色、六入、触、受、生、老死，这七支是属于苦道的。“惑业苦”三道为一切有情轮回生死的一大纲领。所谓依过去世的“无明”(惑)“行”(业)二惑业，招感现在世的“识、名色、六入、触、受”五苦道；复由现在世之“苦道”(识、名色、六入、触、受)，再生现在世之“惑”(爱取)“业”(有)；依现在世之惑业——爱取有，再受未来世的苦道——生、老死；依未来世之苦道再生未来世之惑业。现在之惑业既由现在之苦道而生，则过去之惑业亦从过去之苦道而生；现在之苦道既生现在之惑业，则未来之苦道亦生未来之惑业。从上溯之则过去之惑业更从过去之苦道而来，往下趁之则未来之苦道更生未来之惑业；过去无始，未来无终。如是依惑造业，由业引生苦道，依苦道，再起惑，再造业，再感苦。惑业苦三成为螺旋式——没有穷尽的生死轮回，故曰流转门。
一切众生从无始来，一直在这惑业苦的轨道上兜圈子——跳不出轮回。辟支佛观察到这点，心生畏惧，厌生死苦，遂用般若生空智(我空，亦曰人空，众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。)断除惑业，于无限生死延续中获到解脱而证涅槃(灭苦)。
上来把流转门的道理大约讲完，现在要来谈谈还灭门了。
当先检讨一下生死的根源。人生怎样有忧悲苦恼，到底从何而来？是由无常转变的老死而来的(人生最悲哀而痛苦者就是老死)；它——老死又从何而来呢？是从投生来做人而有的(因有了生的生命自然有结束生命的老死)；何故要来投生？由所作而规定了的业“有”牵引而来的(既有业因当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿)；有又从何而来？是由妄取而来的(因为有了妄取才会去妄造有的业因)；为什么要去取呢？是被贪爱心所驱使的(如没有贪爱就不去取)；爱又从何而来？是从领受而来的(如不去领受则贪爱从何而起)；受又从何而来？是从六根接触六境而来的(根不接境自然没有领受)；触又从何而来？是从六入而来的(没有六根怎能去接触尘境)；六入又从何而来？是从名色而来的(没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用)；名色又从何而来？是由阿赖耶识去投胎而有的(若无业识揽父精母血而成胎怎有名色的成立)；业“识”又从何而来？是由各人“行”为上所造出来的业，识被业牵而入胎(正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报而投胎)；行又从何而来？是由无明的迷惑心所驱使去妄作胡为而成业“行”(心不迷惑自然不会妄作胡为)。
反过来说怎样才能没有“老死”忧悲苦恼呢？当不去受“生”；要不受“生”，当不“造业”——有；要没“有”业，当不妄“取”；要不妄“取”，当不妄为贪“爱”；要不贪“爱”，当不妄为领“受”；要不“受”，当不妄为接“触”；要不“触”，当勿妄用“六根”(六入)，要无“六入”，当勿产生“名色”；要无“名色”，当空业“识”；要空业“识”，当不妄作——“行”；要不妄作，当破“无明”；无明一破则生死自休。
到此可就明白了，生死的根源原来就是这个——无明！那么，想求解脱生死，当先断无明为下手功夫，犹如擒贼必先捣其巢而擒其王方能克尽全功，这是一种最恰当的譬喻。然而问题又来了，到底要怎样才能灭除无明？当用般若观照功夫，观察无明无性，当体即空。因为无明是我人真心上的一种虚妄，凡夫不觉被其所迷，菩萨智悟了知是幻。这种道理，当举一喻，比较易懂。就拿“空华”来说，空本无华，而病眼人则妄见为有，净眼人则唯见澄空(空喻真心，华喻无明，病眼人喻凡夫，净眼人喻菩萨，唯见澄空喻无明当体即空)。能了悟到这点(无明无性)，则无明当下瓦解冰消——成为乌有。
无明一灭，则真心显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我法二相，生出种种颠倒取著而去妄造一切恶业——行(无明灭则行灭)。既不造业，那还有依业受报的业“识”呢(行灭则识灭)？没有业识，自然不会产生在胎的名色(识灭则名色灭)。既无名色，则安有六入的构成(名色灭则六入灭)。六入既无，谁去接触(六入灭则触灭)。没有接触，怎能领受(触灭则受灭)。领受既无，便不生贪爱(受灭则爱灭)。既无贪爱，怎能妄取(爱灭则取灭)。既不妄取，自无有业(取灭则有灭)。既无有业，谁去投生(有灭则生灭)。既不投生，那有老死(生灭则老死灭)。所谓前者灭除，则后者不起，故曰无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本，所以一灭了它，其余十一支则不断自断了。这好像砍树一样，从根砍断则全树皆倒。因此，所以断了无明，便可“还”复真性(真性被无明蒙蔽不显故)，“灭”除生死(生死被无明牵累故)，故曰还灭门。
吾人如顺著生死潮流，则无明缘行，乃至生缘老死，于是乎永受生死。反之能逆了生死潮流，则无明灭，乃至老死灭，于是乎获到解脱。
上来所说流转门是观察世间生死之缘起，属解方面的；还灭门是进修出世解脱之法门，属行方面的。虽则以“此有故彼有，此生故彼生”为原则的十二因缘，能令有情流转生死；却也幸有以“此无故彼无，此灭故彼灭”为原则的十二因缘，可使众生还灭生死。虽然如是，但在般若照见皆空下却一律没有它的存在。这里或许有人要发生疑问说：还灭门是出世圣者解脱生死的法门，为什么也不许它的存在呢？因为解脱是对生死而言，一有对象便是妄想——凡夫心想。盖自性觉照本无无明，自性无缚不须解脱(无无明尽)。所谓既无无明，自然没有生死，生死既无，还有什么解脱可言？换句话说：既没有生死流转之法，还用得到灭生死的还灭法门吗？无无明，亦无无明尽的道理，即此可以明白了。
菩萨行深般若用一心三观(一、空观。观诸法之空谛也。二、假观。观诸法之假谛也。三、中观。观诸法亦空亦假，即是中谛也。又就性德之理而谓之三谛，就修德之智而谓之三观，以吾人凡常之一心为所观之境而观之，则谓为一心三观。)，照了一境三谛，了达无明当体即是真空实相，行识乃至老死亦莫不一一皆然。
永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”(佛性法身就是实相)。这对于无明当体即实相的道理，可说是一个极有力的证明(前是约无明虚妄不实，此乃约无明当体即真，正与前文破五蕴时约虚妄不实之空，及第一义空之意同)。
无无明句，是空流转十二因缘；亦无无明尽句，是空还灭十二因缘。前者须用观照工夫对治，有能有所，这是空法未圆。后者则连能空之空亦空，是更进一层以显般若真空义，此则非但破除我执无明，那法执无明亦被遣除无余。
复次当知此十二因缘也就是四谛法，不过一种开合而已，名词上虽有差别，性质上却是相同。无明、行、爱、取、有，此五者合为集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死此七者合为苦谛；观因缘智为道谛，十二支灭为灭谛。又流转门，即是苦集二谛；还灭门即是道灭二谛。
或问：既然名异义同，何故重说？
答：为适应众生的机宜故。
【合释】真空实相的理体上，究竟清净解脱，非仅没有凡夫流转的十二因缘，同时也没有圣者还灭的十二因缘。因为它既名为缘起之法，则在诸法空相中也要否定它的自性。既然没有无明，乃至没有老死，自然也就没有无明灭，乃至老死灭；故曰无无明，亦无无明尽……。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
注意听！无无明，在空性当中，没有所谓的无明，无明是妄想的产物，妄想是不存在，无根的东西，只有你清净的本性是永恒存在的，而这个无明只是做客的，是客尘烦恼，来了就要走了，无明是属於生灭法的东西，所以既是生灭，如空中花、如水中月，了不可得的东西。所以无无明，第一个无叫做没有所谓的无明，亦无无明尽，也没有所谓你修行修到最后把无明除掉，无明尽那个“尽”，就是修行到一个阶段把它除掉，本来就没有，你除什么东西呢？所以这个要这样看，亦无，无明尽，无明尽就是修行修到把无明除掉，这一句话应该这么解释，就是在空性的当体当中，毕竟空的东西，没有所谓的无明，也根本没有所谓的把无明除掉，除尽的功夫，没有这个东西，本来就没有无明。乃至无老死，老跟死是一体两面的东西，到老了你就要死，到死了，你不一定要老，那么，有生必有死，多少的众生恐惧死亡，这是错误的观念，死亡是生命的一部份，你不需要恐惧它，死亡是天体运行当中，一定的原则，规律的东西，无常是永恒的真理，你不可能改变它，包括佛陀都要示现无常。所以乃至无老死尽，也没有所谓的你除掉这个老死的功夫，达到一个境界，没有这个道理！因为本来就没有老死这个东西，一切法自性本空，没有所谓的老死，老死是你的妄想，也没有所谓的苦，也没有所谓苦的因，也没有所谓的灭，因为本来就清净的，你灭什么东西？也没有所谓的道，也没有所谓的你怎么修行才能契入涅槃，求大涅槃是大邪见人，涅槃不可求，放下就是！
同学们！如果你真正是一个宿世善根深厚的人，你跟著师父三个月到半年，你已经可以说是一个菩萨，或者是一个悟道的众生。如果你是根器陋劣的人，跟著师父三十年，一样没有什么作用，因为他不肯在空里面下功夫，也不肯放下所谓的烦恼生死、无明的东西。很多人动不动就认为：我学佛了几十年了。同学们！没有用的！你拖著死尸，禅宗讲的，我们这个躯壳叫做死尸了，你拖著这个死尸，你拖一百年一样没有用的…
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