..续本文上一页了，一个人不肯在自己的本性上、在实际上，他已经知道这个是生死的根本大法，这是真如、这是实相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在师父的旁边到死，我一样莫奈你何。如果一闻就知道这是生死的大法，不是开玩笑的，我一定要今生今世一定要解决这个六道生死的根本的问题，你只要三个月到半年，你只要肯，就不得了了！师父告诉你多少次了，你要学习宽恕；你要学习无限容忍，你要学习镇定，什么事情要先镇静，镇静，你先不要学定了，先学镇定、镇静，你先学这个功夫，碰到什么事情你先学镇静，不要一直讨论它，也不要自我怀疑，也不要自我猜测，你冷静，先学冷静，先学彼此不要伤害，你只要肯，真正的在半年里面下功夫，那一种境界，那一种做人修养，完全二个人，判若二人，只要你肯！这问题你不肯，你就没有办法，谁也没有办法。在这里就讲得很清楚了。
己初破缘觉十二因缘法竟。列表如后
己二：破声闻四谛法
无苦、集、灭、道。
【预释】此空四谛也，苦、集、灭、道，谓之四谛。又名四圣谛，谓圣者所悟之真理，依此四法而修可以超凡入圣，故名四圣谛；此为声闻所修之法。声闻为佛教中的一类小乘圣者，他们因为闻佛之声教而开悟的，故称为声闻。到底悟得什么？受了佛陀的开示，了解到三界生死无限“苦”迫(苦谛)；同时又知道苦的根本是由贪嗔痴等，纵身口意造诸恶业积“集”而成的(集谛)；能够把它——贪嗔痴断灭，即能离苦而获到解脱寂“灭”之乐(灭谛)；但要离苦断集，必须修“道”(道谛)。
这里有个问题不可不知的！所谓听闻佛陀四谛道理而开悟的一群众生叫做声闻，当知佛在世时有佛说法，佛灭后，虽无佛直接说法，却有佛的遗教——一切经典流传的间接说法。得著这些遗教启示而觉悟四谛真理的众生，都可以称为声闻圣者，并不一定要亲闻佛声，否则终没有佛灭后的声闻圣者了。那末，三乘圣者是佛在世时方有的，佛灭度后就没有了吗？这是讲不通的。
【分释】一、苦谛：苦是逼迫性(亦即痛恼义)，是说众生身心常被种种痛苦迫扰不安，故曰逼迫性。《法华经》云：“三界无安，众苦充满”。取要言之有下列五种：一、依自身方面则有疾病老死，饥渴疲劳，丑陋残废等苦。二、依内心方面则有贪嗔痴慢，嫉妒怨恨，忧悲怖惧等苦。三、依外界方面则有水火雷电，寒暑风雨的袭击；以及旱潦瘟疫的灾患，虎狼蛇蝎的毒害等苦。四、依人事方面则有刀兵盗贼，侮辱侵害，威胁压迫，讥骂嘲诮，怨毁仇杀，妒忌失恋，拘禁刑罚，乃至内乱外患等苦。五、死后则有堕落恶趣苦的可能。总而言之，缠身的有老病死苦，扰心的有贪嗔痴慢，随时有天灾人祸，死后有地狱鬼畜。
以上依自身和内心所受的苦为之内苦；依外界所受的苦为之外苦；依人事所受的苦为之共苦；死后所受的苦为之后苦。人们生在这五浊恶世(一、劫浊。谓至二万岁已后，见等之四浊起时也。二、见浊。身见、边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊。贪嗔痴等一切修惑之烦恼劫浊时之众生盛起之。四、众生浊。劫浊之众生为见浊、烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝、体弱、苦多福少也。五、命浊。此亦为前二浊之结果，寿命渐减少乃至十岁也。此中以劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也。)的当中，其所感受的，无论正报(身)和依报(国土及一切外境)都是逼迫的，束缚的，危险的，痛苦的，无常的，所以说它为苦谛。
既被看出了这些苦，当急设法取消它而去追寻苦的泉源，于是便找出了一个集来。
二、集谛：集是招感性，上面所说的那些苦到底从何而来？非从天降，不是地生，亦非神赐，更不是人与；乃吾人自己所创造出来的。由自心所起的贪嗔痴等所驱使去妄造一切恶业，依业受报而招集来的，故曰招感性。以其能招集生死等苦所以说它为集谛(它的本身就是见思惑，为招感一切苦法的业因，同时也是三界生死的根源)。
为了感觉著依业受报，生死无尽的痛苦，因而急求解脱的真理——灭。
三、灭谛：灭是可证性，谓“灭”去烦恼生死之苦，“证”得涅槃寂“灭”之乐，故曰可证性。亦即“寂灭”的意思，谓烦恼既“寂”，自然生死永“灭”，所以说它为灭谛(指声闻所证之果——涅槃)。
为了要灭苦断集求证涅槃，因而急求办法——道。
四、道谛：道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的业惑所酿成，同时又知道有寂灭涅槃可证，因而向上追求断集的方法(道)。当知业惑一除，则断证(断烦恼，证涅槃)两问题便可立时解决了。然而方法是什么？就是修诸道法，略则戒定慧，广则三十七道品(道法之品类有三十七科，为至涅槃之道法故曰道；品类差别，故曰品。三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道是也。)，依之实地真修，便可达到目的——了生死，证涅槃，故曰可修性。又道是能通义，依诸道法而修，可由凡地通达圣地，所以说它为道谛。
总之生死等苦无非逼迫为苦谛；贪等业惑能招生死为集谛；涅槃寂静远离生死烦恼为灭谛；道品观法诸修行法门为道谛。亦可说：感受生死业报叫做苦；身心积聚罪恶叫做集；所证涅槃叫做灭；修行门径叫做道。若连在一起来说：这现实人生毕竟是痛“苦”的，其苦从贪等烦恼招“集”而来的，想达到寂“灭”解脱安乐的理想世界(涅槃)，应要修“道”而断灭烦恼。苦是集的结果；集为苦的原因；灭为修道的目标；道为求灭和断苦的工具。又苦集二谛属现实界，灭道二谛属理想界；苦谛是人生问题，集谛为缘起问题，灭谛是证悟问题，道谛是修养问题。
综观世出世间一切诸法，均逃不出因果二字。所谓果不离因，无因不感果。例如种子为因，结实是果，若无种子怎能结实。今就四谛来说，集谛是因，苦谛为果。道谛是因，灭谛为果。换言之，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。没有贪等的集因，怎能招感生死的苦果；若无精修道法为因，安得涅槃寂灭之果。苦是众生所感的业报，乃三界生死苦果，集是众生妄起的业惑，乃三界生死苦因，灭是圣者所证的真理，乃出世乐果，道是圣者所修的法门，乃出世乐因。苦集二谛是世间有漏因果(苦因苦果)，属迷方面的。道灭二谛是出世间的无漏因果(乐因乐果)，属悟方面的。又苦集二谛是拔苦，道灭二谛是与乐。凡夫迷故以“集”为因而招生死“苦”果；圣者悟故以“道”为因而证寂“灭”乐果。前者，是能生因果；苦由集生故(集为能生，苦为所生)。后者，是能显因果，灭为道显故(寂灭理性人人本具，不过由道的显示而已，道为能显，灭为所显)。
四谛若照顺序来说，应该先因后果，谓之集苦道灭。为什么却先说果而后说因，为之苦集灭道呢？当然有它的理由：因为果易晓而因难知，欲使其容易化导，所以先示苦相令其厌离，次示业因，使他断集；继之则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕，然后再以道法示之令其修持；意在要他“知苦断集，慕灭修道”。这是佛陀教化众生，引诱小机的一种善巧方便，是很值得效法的。
以上苦集灭道的道理总算大略讲完了，然而为什么称它为谛呢？“谛”是什么意思？它的含义有二：一、审察，二、真实。“审察”即觉知义，是就智方面说。“真实”即不虚义，是就境方面说。意谓“审察”三界生死，“真实”是苦不可令乐，故以苦谛称之。“审察”贪等业惑，“真实”能感三界生死不能避免，故以集谛称之。“审察”涅槃理体，“真实”寂灭，永离生死，故以灭谛称之。“审察”出世道法，“真实”能使众生离苦得乐，故以道谛称之。还有一种说法，能审察到苦是由集所招来的，要灭苦果当断集因，要断集因当修道法，到了功行圆满之时，便可永了生死，顿证涅槃。真实彻底明白此理谓之“谛”。
凡夫迷此谛理，不知生死是苦(迷苦谛理)，反之认苦为乐，认假作真，因而起惑造业(迷集谛理)，依业受报，轮回不息，绝不知道有寂灭涅槃可证(迷灭谛理)，甘愿受苦，永远做众生，不肯学佛修行(迷道谛理)，此为凡夫迷于谛理而受生死也。
圣者悟此谛理，觉悟三界根本是苦(悟苦谛理)，且能审察出苦的来源——集(悟集谛理)，同时更知道有寂灭之理可证(悟灭谛理)，又明白了各种修行法门(悟道谛理)，从此精修道行，达到断证目的。此为圣者悟于谛理而得解脱也。
四谛法门，是佛成道后，开始在鹿野苑对五比丘(为出家受具足戒者之通称，男曰比丘，女曰比丘尼。(五比丘：佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。))等所说的。一共说了三次，称为三转*轮(转*轮就是说法，这是一种比喻，意思是说佛所说法，无非要救度一切众生离苦得乐，到达涅槃彼岸；正如车轮运转，能够载人到达目的地一样，故以转*轮称之)。一、示转：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性”。二、劝转：“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修”。三、证转：“此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修”。
为什么要连续地说了三次呢？因为众生的根性利钝不等故。初、示转：是直接开示四谛的真相，令其知苦断集，慕灭修道，利根人一闻即悟。二、劝转：佛顾虑到那些根性稍钝的人，初次听法恐怕不能直下承当，因是重为警省劝修，中根人闻之即便信受。三、证转：佛慈广大，又恐一般根钝的众生，一再不能信解，于是引己为证，谆谆地重为勉励著他们，钝根的人至此才为觉悟，这叫做三转*轮。依此法门而修，成就其道果者名为声闻。按声闻所证的果位其阶段有四：
初果须陀洹(译为预流，又名入流，谓预入圣人之流，用八忍八智(此系入于见道观四圣谛而生无漏之法忍、法智也。名…
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