..續本文上一頁了，一個人不肯在自己的本性上、在實際上，他已經知道這個是生死的根本大法，這是真如、這是實相，而他不肯放下，也不肯修行，你就是在師父的旁邊到死，我一樣莫奈你何。如果一聞就知道這是生死的大法，不是開玩笑的，我一定要今生今世一定要解決這個六道生死的根本的問題，你只要叁個月到半年，你只要肯，就不得了了！師父告訴你多少次了，你要學習寬恕；你要學習無限容忍，你要學習鎮定，什麼事情要先鎮靜，鎮靜，你先不要學定了，先學鎮定、鎮靜，你先學這個功夫，碰到什麼事情你先學鎮靜，不要一直討論它，也不要自我懷疑，也不要自我猜測，你冷靜，先學冷靜，先學彼此不要傷害，你只要肯，真正的在半年裏面下功夫，那一種境界，那一種做人修養，完全二個人，判若二人，只要你肯！這問題你不肯，你就沒有辦法，誰也沒有辦法。在這裏就講得很清楚了。
己初破緣覺十二因緣法竟。列表如後
己二：破聲聞四谛法
無苦、集、滅、道。
【預釋】此空四谛也，苦、集、滅、道，謂之四谛。又名四聖谛，謂聖者所悟之真理，依此四法而修可以超凡入聖，故名四聖谛；此爲聲聞所修之法。聲聞爲佛教中的一類小乘聖者，他們因爲聞佛之聲教而開悟的，故稱爲聲聞。到底悟得什麼？受了佛陀的開示，了解到叁界生死無限“苦”迫(苦谛)；同時又知道苦的根本是由貪嗔癡等，縱身口意造諸惡業積“集”而成的(集谛)；能夠把它——貪嗔癡斷滅，即能離苦而獲到解脫寂“滅”之樂(滅谛)；但要離苦斷集，必須修“道”(道谛)。
這裏有個問題不可不知的！所謂聽聞佛陀四谛道理而開悟的一群衆生叫做聲聞，當知佛在世時有佛說法，佛滅後，雖無佛直接說法，卻有佛的遺教——一切經典流傳的間接說法。得著這些遺教啓示而覺悟四谛真理的衆生，都可以稱爲聲聞聖者，並不一定要親聞佛聲，否則終沒有佛滅後的聲聞聖者了。那末，叁乘聖者是佛在世時方有的，佛滅度後就沒有了嗎？這是講不通的。
【分釋】一、苦谛：苦是逼迫性(亦即痛惱義)，是說衆生身心常被種種痛苦迫擾不安，故曰逼迫性。《法華經》雲：“叁界無安，衆苦充滿”。取要言之有下列五種：一、依自身方面則有疾病老死，饑渴疲勞，醜陋殘廢等苦。二、依內心方面則有貪嗔癡慢，嫉妒怨恨，憂悲怖懼等苦。叁、依外界方面則有水火雷電，寒暑風雨的襲擊；以及旱潦瘟疫的災患，虎狼蛇蠍的毒害等苦。四、依人事方面則有刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏罵嘲诮，怨毀仇殺，妒忌失戀，拘禁刑罰，乃至內亂外患等苦。五、死後則有墮落惡趣苦的可能。總而言之，纏身的有老病死苦，擾心的有貪嗔癡慢，隨時有天災人禍，死後有地獄鬼畜。
以上依自身和內心所受的苦爲之內苦；依外界所受的苦爲之外苦；依人事所受的苦爲之共苦；死後所受的苦爲之後苦。人們生在這五濁惡世(一、劫濁。謂至二萬歲已後，見等之四濁起時也。二、見濁。身見、邊見等之見惑也，劫濁時之衆生盛起之。叁、煩惱濁。貪嗔癡等一切修惑之煩惱劫濁時之衆生盛起之。四、衆生濁。劫濁之衆生爲見濁、煩惱濁之結果，人間之果報漸衰，心鈍、體弱、苦多福少也。五、命濁。此亦爲前二濁之結果，壽命漸減少乃至十歲也。此中以劫濁中有四濁，以四濁之故爲劫濁也。)的當中，其所感受的，無論正報(身)和依報(國土及一切外境)都是逼迫的，束縛的，危險的，痛苦的，無常的，所以說它爲苦谛。
既被看出了這些苦，當急設法取消它而去追尋苦的泉源，于是便找出了一個集來。
二、集谛：集是招感性，上面所說的那些苦到底從何而來？非從天降，不是地生，亦非神賜，更不是人與；乃吾人自己所創造出來的。由自心所起的貪嗔癡等所驅使去妄造一切惡業，依業受報而招集來的，故曰招感性。以其能招集生死等苦所以說它爲集谛(它的本身就是見思惑，爲招感一切苦法的業因，同時也是叁界生死的根源)。
爲了感覺著依業受報，生死無盡的痛苦，因而急求解脫的真理——滅。
叁、滅谛：滅是可證性，謂“滅”去煩惱生死之苦，“證”得涅槃寂“滅”之樂，故曰可證性。亦即“寂滅”的意思，謂煩惱既“寂”，自然生死永“滅”，所以說它爲滅谛(指聲聞所證之果——涅槃)。
爲了要滅苦斷集求證涅槃，因而急求辦法——道。
四、道谛：道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的業惑所釀成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法(道)。當知業惑一除，則斷證(斷煩惱，證涅槃)兩問題便可立時解決了。然而方法是什麼？就是修諸道法，略則戒定慧，廣則叁十七道品(道法之品類有叁十七科，爲至涅槃之道法故曰道；品類差別，故曰品。叁十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，七覺支、八正道是也。)，依之實地真修，便可達到目的——了生死，證涅槃，故曰可修性。又道是能通義，依諸道法而修，可由凡地通達聖地，所以說它爲道谛。
總之生死等苦無非逼迫爲苦谛；貪等業惑能招生死爲集谛；涅槃寂靜遠離生死煩惱爲滅谛；道品觀法諸修行法門爲道谛。亦可說：感受生死業報叫做苦；身心積聚罪惡叫做集；所證涅槃叫做滅；修行門徑叫做道。若連在一起來說：這現實人生畢竟是痛“苦”的，其苦從貪等煩惱招“集”而來的，想達到寂“滅”解脫安樂的理想世界(涅槃)，應要修“道”而斷滅煩惱。苦是集的結果；集爲苦的原因；滅爲修道的目標；道爲求滅和斷苦的工具。又苦集二谛屬現實界，滅道二谛屬理想界；苦谛是人生問題，集谛爲緣起問題，滅谛是證悟問題，道谛是修養問題。
綜觀世出世間一切諸法，均逃不出因果二字。所謂果不離因，無因不感果。例如種子爲因，結實是果，若無種子怎能結實。今就四谛來說，集谛是因，苦谛爲果。道谛是因，滅谛爲果。換言之，集爲苦之因，苦是集之果；道爲滅之因，滅是道之果。沒有貪等的集因，怎能招感生死的苦果；若無精修道法爲因，安得涅槃寂滅之果。苦是衆生所感的業報，乃叁界生死苦果，集是衆生妄起的業惑，乃叁界生死苦因，滅是聖者所證的真理，乃出世樂果，道是聖者所修的法門，乃出世樂因。苦集二谛是世間有漏因果(苦因苦果)，屬迷方面的。道滅二谛是出世間的無漏因果(樂因樂果)，屬悟方面的。又苦集二谛是拔苦，道滅二谛是與樂。凡夫迷故以“集”爲因而招生死“苦”果；聖者悟故以“道”爲因而證寂“滅”樂果。前者，是能生因果；苦由集生故(集爲能生，苦爲所生)。後者，是能顯因果，滅爲道顯故(寂滅理性人人本具，不過由道的顯示而已，道爲能顯，滅爲所顯)。
四谛若照順序來說，應該先因後果，謂之集苦道滅。爲什麼卻先說果而後說因，爲之苦集滅道呢？當然有它的理由：因爲果易曉而因難知，欲使其容易化導，所以先示苦相令其厭離，次示業因，使他斷集；繼之則又先示以涅槃之樂相，令其欣慕，然後再以道法示之令其修持；意在要他“知苦斷集，慕滅修道”。這是佛陀教化衆生，引誘小機的一種善巧方便，是很值得效法的。
以上苦集滅道的道理總算大略講完了，然而爲什麼稱它爲谛呢？“谛”是什麼意思？它的含義有二：一、審察，二、真實。“審察”即覺知義，是就智方面說。“真實”即不虛義，是就境方面說。意謂“審察”叁界生死，“真實”是苦不可令樂，故以苦谛稱之。“審察”貪等業惑，“真實”能感叁界生死不能避免，故以集谛稱之。“審察”涅槃理體，“真實”寂滅，永離生死，故以滅谛稱之。“審察”出世道法，“真實”能使衆生離苦得樂，故以道谛稱之。還有一種說法，能審察到苦是由集所招來的，要滅苦果當斷集因，要斷集因當修道法，到了功行圓滿之時，便可永了生死，頓證涅槃。真實徹底明白此理謂之“谛”。
凡夫迷此谛理，不知生死是苦(迷苦谛理)，反之認苦爲樂，認假作真，因而起惑造業(迷集谛理)，依業受報，輪回不息，絕不知道有寂滅涅槃可證(迷滅谛理)，甘願受苦，永遠做衆生，不肯學佛修行(迷道谛理)，此爲凡夫迷于谛理而受生死也。
聖者悟此谛理，覺悟叁界根本是苦(悟苦谛理)，且能審察出苦的來源——集(悟集谛理)，同時更知道有寂滅之理可證(悟滅谛理)，又明白了各種修行法門(悟道谛理)，從此精修道行，達到斷證目的。此爲聖者悟于谛理而得解脫也。
四谛法門，是佛成道後，開始在鹿野苑對五比丘(爲出家受具足戒者之通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。(五比丘：佛最初所度之五個比丘。皆爲佛之姻戚。一、憍陳如，二、額鞞，叁、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。))等所說的。一共說了叁次，稱爲叁轉*輪(轉*輪就是說法，這是一種比喻，意思是說佛所說法，無非要救度一切衆生離苦得樂，到達涅槃彼岸；正如車輪運轉，能夠載人到達目的地一樣，故以轉*輪稱之)。一、示轉：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性”。二、勸轉：“此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修”。叁、證轉：“此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修”。
爲什麼要連續地說了叁次呢？因爲衆生的根性利鈍不等故。初、示轉：是直接開示四谛的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根人一聞即悟。二、勸轉：佛顧慮到那些根性稍鈍的人，初次聽法恐怕不能直下承當，因是重爲警省勸修，中根人聞之即便信受。叁、證轉：佛慈廣大，又恐一般根鈍的衆生，一再不能信解，于是引己爲證，諄諄地重爲勉勵著他們，鈍根的人至此才爲覺悟，這叫做叁轉*輪。依此法門而修，成就其道果者名爲聲聞。按聲聞所證的果位其階段有四：
初果須陀洹(譯爲預流，又名入流，謂預入聖人之流，用八忍八智(此系入于見道觀四聖谛而生無漏之法忍、法智也。名…
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