..續本文上一頁曰十六心。唯識宗謂十六心悉爲見道。)——苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智、集法忍、集法智、集類忍、集類智、道法忍、道法智、道類忍、道類智(之無漏十六心斷叁界八十八使之見惑盡方證初果))。
二果斯陀含(譯爲一來，因爲欲界九品思惑只斷六品，尚有叁品未斷，所以還要再到欲界來受一次生死故名一來)。
叁果阿那含(譯爲不來，已再進斷欲界殘叁品思惑盡，既無欲界煩惱之因，安有欲界生死之果，故不再來欲界受生死，名爲不來)。
四果阿羅漢(譯爲無生，謂不再來叁界受生死。由叁界斷欲界九品思惑後，在色界第四禅天之五不還天專志用功，進斷上二界(色界無色界)，每界四地，每地九品，共斷八九、七十二品思惑，連前欲界九品共九九、八十一品思惑，完全斷了，則證四果。因爲見思二惑是叁界生死之因，今因既滅，而果自亡，便不來叁界受生，故雲無生)，此爲小乘之極果也。
初果爲見道位(初生無漏智，照見真谛理)，二果叁果爲修道位(既見真理後，依理修習真觀(觀真谛之理而斷見思之惑之空觀也。觀法——于心觀念真理之法。))，四果爲無學位((見思惑盡，)徹證真谛理，不須更爲修學——我生已盡(證苦谛智))，梵行(梵者清淨之義，斷淫欲之法爲梵行，即梵天之行法也。修梵行即生梵天四禅四無色定。)已立(證滅谛智)，所作(身口意之叁業爲能作，其發動造作雲所作。)已辦(證道谛智)，不受後有(證集谛智)。總上四果屬佛教小乘部類——聲聞衆。
佛法分爲世間、和出世間兩種，在出世間又有大乘小乘之分。小乘是個人觀念的佛教——自利，其目標在自了——解脫生死，這是純爲出世精神。大乘是大衆觀念的佛教——利他——其目標在救世——普度衆生，這是爲超出叁界而又適應世間的。因爲小乘志在了脫叁界生死，求證偏空涅槃爲究竟，所以它不肯發心救度衆生，唯獨善其身，故以小乘稱之(乘是運載的意思，乃一種譬喻：如人乘了舟車，得其運載，便可到達目的地。佛法能運載行人由凡夫地而到達聖地，故稱爲乘。有大中小叁乘的差別，菩薩爲大乘，不獨自度，兼能度人，喻如大車(火車)可以廣載，以力量大故。緣覺爲中乘，它能更侵習氣(大乘之妄惑，分現行與種子及習氣叁者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。)，故居聲聞之上。聲聞爲小乘，但能自度不能度人，喻如小車(腳踏車)只能自載不能載人，以力量小故)。世間一切諸法根本不離業力和因果的範圍。小乘人既然志在超出叁界，求了生死，所以它對于世間的業力因果，如六道輪回，叁界生死等的一切所有法，觀察的十分明了，講究的非常透徹。換言之，詳細了解世間萬事萬物的生住異滅(有爲法之事體者有四：一、生相，起事物也。二、住相，安事物也。叁、異相衰事物也。四、滅相壞事物也。有此四者爲有爲法，無此四者爲無爲法。)，無不受著業力所支配，並且逃不了因果定律。那末，它最厭惡而畏懼的生死，當然也不在例外——業力因果。于是從果尋因，明其所自而著力在業惑方面以求解脫。它覺到諸行無常，悟了萬法無我，求得涅槃寂靜之樂爲究竟，這是小乘人唯一的修行目標，四谛法門便屬這一類的。
所知障——貪嗔癡等諸惑障礙所知境。
話說轉來，怎樣叫做無苦集滅道？菩薩以般若妙智照見苦等當體即是真空實相，清淨本然，非僅沒有世間苦集二谛的虛妄，就是出世間的道滅二谛，在真空實相的理體上，卻也沒有它們的形迹。因爲諸法空相中，是絕對否認有生滅修證的。自性空寂本無生死可了(無苦)，亦無煩惱可斷(無集)，自性具足(功德智慧)本不待修(無道)，亦無須證(無滅)。天臺大師說：陰入皆如(真如)，無苦可舍，煩惱即菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃(譯爲圓寂、滅度，寂滅，不生，無爲，安樂，解脫。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅度也。寂滅者，寂有無爲空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無爲者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離衆果也。)，無滅可證，即此意也。還有一種說法，因爲苦集所依仍不外五蘊之法，菩薩行深般若，照見五蘊皆空，五蘊既空，則苦集無所憑借，所謂“皮既不存，毛將焉附”。以爲既缺了生起的要素——五蘊，自然沒有所生的事實——苦集；同時既無所滅的對象——苦集，則又焉有能滅的主體——道滅。因衆生迷故，所以說四谛法以對治之，菩薩悟故，了知苦等全體即真，故曰無苦集滅道也。
【余論】此四谛法乃爲佛教的根本思想，因爲一切教典都由四谛開展出來的。但從表面看來似乎專屬小乘聲聞所修之法，其實乃通一切大乘法門，這是怎麼講？說來話長，要徹底明白它，有再將“谛”字詳細解釋一番的必要！谛就是真理(爲苦等所具之真理，苦等爲事相，谛是理性)，亦即叁谛理，因苦等四谛，都各各具有叁谛理性，真谛、俗谛、中谛此爲叁谛。體達諸法皆空是“真”實的道“理”名爲真谛；理性之空不廢事相之假是“真”實的道“理”名爲俗谛；空假不二，性相一如是“真”實的道“理”名爲中谛。迷此谛理爲凡夫，悟此谛理爲佛爲聖者——對于谛理全迷者爲凡夫(不知人人本具天然叁谛之性德)，中迷者爲二乘(二乘迷中俗二谛，唯悟真谛故雲中迷)，少迷者爲菩薩(菩薩只迷中谛，已悟真俗二谛)。反之少悟者爲二乘(只悟真谛，未悟中俗二谛)，中悟者爲菩薩(已悟真俗二谛只迷中谛)，圓悟者爲佛(徹悟叁谛)。凡夫雖具不悟，二乘雖悟但見真谛；菩薩所悟較深，尚未圓極、只見俗谛；佛則智無不極，悟無不徹，圓證中谛實相理。
由于根性的不同，也就所見差殊而所證各異了。所謂“仁者見仁，智者見智”。若了達苦等生滅已滅者，則見真谛理，證偏空涅槃，是二乘的證悟；了達苦等，當體如幻即空者，則見俗谛理，證但中涅槃，這是菩薩的證悟；了達苦等當體即實相者，則見中谛理，證究竟涅槃，這是佛的證悟。
要而言之，谛是具有方便和勝義二門：如審察叁界唯苦無樂，此理真實……(此谛字作審實解)，爲方便門，屬小乘。如了達苦等全體即真各具真空實相之理(此谛字即指真理言)，是爲勝義門，屬大乘。教觀綱宗雲：“解苦，無苦，而有真谛，況滅道耶”。則苦等當體即具寂滅之理于此可知(《法華經》雲：“諸法從本來，常自寂滅相(涅槃之相離一切之相，謂之寂滅相。)。”)。至于解苦無苦，而有中谛，則苦等當體即具實相之理。故本經雲：“是諸法空相”。又深密經瑜伽分別品說：“有七種真如：一流轉真如……七正行真如。(一、流轉真如，謂有爲法流轉之實性也。二、實相真如，謂顯于二無我之實性也。叁、唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。(四、安立真如，謂苦谛之實性也。五、邪行真如，謂集谛之實性也。六、清淨真如，謂滅谛實性也。七、正行真如，謂道谛之實性也。流轉安立邪行之叁真如不通于佛，又實相唯識清淨之叁真如爲根本智之境，余四者爲後得智之境。是約于诠門以義說而說爲七，若廢诠而論如之體則七即一如也。))”現在單約第四、五、六、七的四種來說，經雲：四、安立真如，謂我所說諸苦聖谛(一切衆生色身行業，有爲之法，迷真逐妄，皆依真如之體而建立，是名安立真如，爲苦谛之實性)。五、邪行真如，謂我所說諸集聖谛(一切煩惱妄惑邪行之法，不離真如之體，是名邪行真如，爲集谛之實性)。六、清淨真如，謂我所說諸滅聖谛(如來所說涅槃清淨之理本無染汙，是名清淨真如，爲滅谛之實性)。七、正行真如，謂我所說諸道聖谛(如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體，是名正行真如，爲道谛之實性)。真如就是實相。據此可以十足證明四谛當體即具實相之理。蓋實相中谛理，是屬大乘聖者所證悟的，四谛既具全叁谛理，則自然通于大小叁乘法門，並非專屬小乘法門的了。
所以天臺依《涅槃經》立了四種四谛以配合四教：一、生滅四谛：如上所說，這是小乘所修之法，爲藏教攝。二、無生四谛：了達一切諸法如幻如化，當體即空，解苦無苦，不爲苦所苦，解集無集，不爲集所轉，知滅無滅，本無生滅，知道無道，不著法相，此爲叁乘共修之法，屬通教所攝。叁、無量四谛：了達苦有無量相，一界已具衆苦；集有無量相，有八萬四千煩惱故；滅有無量相，有諸波羅密故；道有無量相，有八萬四千法門故，此爲權教菩薩所修之法，屬別教所攝。四、無作四谛：了達一切法，當體即是實相，無苦可舍，無集可斷，無道可修，無滅可證，以實相之體離諸造作，故名無作；此獨爲大乘菩薩所修之法，屬圓教所攝(觀自在菩薩即是親自證悟這種境界的)。你看大乘菩薩的四弘誓願也都依准于四谛而發的。列表如下：
再仔細來研究它，佛教一大組織的內容，無論原始佛教與後期佛教，均不脫離四谛的範疇。因此，四谛確爲釋尊一代說法的中心思想，與大小諸乘一貫的根本教義，不過小乘是斷滅現實界因果的苦集二谛，而入于理想界因果的滅道二谛；大乘是把苦集二谛各轉化爲純粹化的滅道二谛。換言之，小乘是滅生死證涅槃，斷煩惱得菩提，大乘是了達生死即涅槃，煩惱即菩提。要之，那大小乘的不同，根本是基于四谛觀的不同。根據上面種種理由，足以證明四谛確乎通于大乘法門，已無可疑議了。如以變易生死爲苦谛，法執未忘爲集谛，六度、四攝(一、布施攝。謂若有衆生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二、愛語攝。謂隨衆生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。叁、利行攝。謂起身口意善行利益衆生，使由此生親愛之心而受道也。四、同事攝。謂以法眼見衆生根性，隨其所樂而…
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