..续本文上一页曰十六心。唯识宗谓十六心悉为见道。)——苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智、灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智、集法忍、集法智、集类忍、集类智、道法忍、道法智、道类忍、道类智(之无漏十六心断三界八十八使之见惑尽方证初果))。
二果斯陀含(译为一来，因为欲界九品思惑只断六品，尚有三品未断，所以还要再到欲界来受一次生死故名一来)。
三果阿那含(译为不来，已再进断欲界残三品思惑尽，既无欲界烦恼之因，安有欲界生死之果，故不再来欲界受生死，名为不来)。
四果阿罗汉(译为无生，谓不再来三界受生死。由三界断欲界九品思惑后，在色界第四禅天之五不还天专志用功，进断上二界(色界无色界)，每界四地，每地九品，共断八九、七十二品思惑，连前欲界九品共九九、八十一品思惑，完全断了，则证四果。因为见思二惑是三界生死之因，今因既灭，而果自亡，便不来三界受生，故云无生)，此为小乘之极果也。
初果为见道位(初生无漏智，照见真谛理)，二果三果为修道位(既见真理后，依理修习真观(观真谛之理而断见思之惑之空观也。观法——于心观念真理之法。))，四果为无学位((见思惑尽，)彻证真谛理，不须更为修学——我生已尽(证苦谛智))，梵行(梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行即生梵天四禅四无色定。)已立(证灭谛智)，所作(身口意之三业为能作，其发动造作云所作。)已办(证道谛智)，不受后有(证集谛智)。总上四果属佛教小乘部类——声闻众。
佛法分为世间、和出世间两种，在出世间又有大乘小乘之分。小乘是个人观念的佛教——自利，其目标在自了——解脱生死，这是纯为出世精神。大乘是大众观念的佛教——利他——其目标在救世——普度众生，这是为超出三界而又适应世间的。因为小乘志在了脱三界生死，求证偏空涅槃为究竟，所以它不肯发心救度众生，唯独善其身，故以小乘称之(乘是运载的意思，乃一种譬喻：如人乘了舟车，得其运载，便可到达目的地。佛法能运载行人由凡夫地而到达圣地，故称为乘。有大中小三乘的差别，菩萨为大乘，不独自度，兼能度人，喻如大车(火车)可以广载，以力量大故。缘觉为中乘，它能更侵习气(大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。)，故居声闻之上。声闻为小乘，但能自度不能度人，喻如小车(脚踏车)只能自载不能载人，以力量小故)。世间一切诸法根本不离业力和因果的范围。小乘人既然志在超出三界，求了生死，所以它对于世间的业力因果，如六道轮回，三界生死等的一切所有法，观察的十分明了，讲究的非常透彻。换言之，详细了解世间万事万物的生住异灭(有为法之事体者有四：一、生相，起事物也。二、住相，安事物也。三、异相衰事物也。四、灭相坏事物也。有此四者为有为法，无此四者为无为法。)，无不受著业力所支配，并且逃不了因果定律。那末，它最厌恶而畏惧的生死，当然也不在例外——业力因果。于是从果寻因，明其所自而著力在业惑方面以求解脱。它觉到诸行无常，悟了万法无我，求得涅槃寂静之乐为究竟，这是小乘人唯一的修行目标，四谛法门便属这一类的。
所知障——贪嗔痴等诸惑障碍所知境。
话说转来，怎样叫做无苦集灭道？菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非仅没有世间苦集二谛的虚妄，就是出世间的道灭二谛，在真空实相的理体上，却也没有它们的形迹。因为诸法空相中，是绝对否认有生灭修证的。自性空寂本无生死可了(无苦)，亦无烦恼可断(无集)，自性具足(功德智慧)本不待修(无道)，亦无须证(无灭)。天台大师说：阴入皆如(真如)，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅槃(译为圆寂、灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。)，无灭可证，即此意也。还有一种说法，因为苦集所依仍不外五蕴之法，菩萨行深般若，照见五蕴皆空，五蕴既空，则苦集无所凭借，所谓“皮既不存，毛将焉附”。以为既缺了生起的要素——五蕴，自然没有所生的事实——苦集；同时既无所灭的对象——苦集，则又焉有能灭的主体——道灭。因众生迷故，所以说四谛法以对治之，菩萨悟故，了知苦等全体即真，故曰无苦集灭道也。
【余论】此四谛法乃为佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面看来似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么讲？说来话长，要彻底明白它，有再将“谛”字详细解释一番的必要！谛就是真理(为苦等所具之真理，苦等为事相，谛是理性)，亦即三谛理，因苦等四谛，都各各具有三谛理性，真谛、俗谛、中谛此为三谛。体达诸法皆空是“真”实的道“理”名为真谛；理性之空不废事相之假是“真”实的道“理”名为俗谛；空假不二，性相一如是“真”实的道“理”名为中谛。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛为圣者——对于谛理全迷者为凡夫(不知人人本具天然三谛之性德)，中迷者为二乘(二乘迷中俗二谛，唯悟真谛故云中迷)，少迷者为菩萨(菩萨只迷中谛，已悟真俗二谛)。反之少悟者为二乘(只悟真谛，未悟中俗二谛)，中悟者为菩萨(已悟真俗二谛只迷中谛)，圆悟者为佛(彻悟三谛)。凡夫虽具不悟，二乘虽悟但见真谛；菩萨所悟较深，尚未圆极、只见俗谛；佛则智无不极，悟无不彻，圆证中谛实相理。
由于根性的不同，也就所见差殊而所证各异了。所谓“仁者见仁，智者见智”。若了达苦等生灭已灭者，则见真谛理，证偏空涅槃，是二乘的证悟；了达苦等，当体如幻即空者，则见俗谛理，证但中涅槃，这是菩萨的证悟；了达苦等当体即实相者，则见中谛理，证究竟涅槃，这是佛的证悟。
要而言之，谛是具有方便和胜义二门：如审察三界唯苦无乐，此理真实……(此谛字作审实解)，为方便门，属小乘。如了达苦等全体即真各具真空实相之理(此谛字即指真理言)，是为胜义门，属大乘。教观纲宗云：“解苦，无苦，而有真谛，况灭道耶”。则苦等当体即具寂灭之理于此可知(《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相(涅槃之相离一切之相，谓之寂灭相。)。”)。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：“是诸法空相”。又深密经瑜伽分别品说：“有七种真如：一流转真如……七正行真如。(一、流转真如，谓有为法流转之实性也。二、实相真如，谓显于二无我之实性也。三、唯识真如，谓染净法之唯识实性也。(四、安立真如，谓苦谛之实性也。五、邪行真如，谓集谛之实性也。六、清净真如，谓灭谛实性也。七、正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯识清净之三真如为根本智之境，余四者为后得智之境。是约于诠门以义说而说为七，若废诠而论如之体则七即一如也。))”现在单约第四、五、六、七的四种来说，经云：四、安立真如，谓我所说诸苦圣谛(一切众生色身行业，有为之法，迷真逐妄，皆依真如之体而建立，是名安立真如，为苦谛之实性)。五、邪行真如，谓我所说诸集圣谛(一切烦恼妄惑邪行之法，不离真如之体，是名邪行真如，为集谛之实性)。六、清净真如，谓我所说诸灭圣谛(如来所说涅槃清净之理本无染污，是名清净真如，为灭谛之实性)。七、正行真如，谓我所说诸道圣谛(如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体，是名正行真如，为道谛之实性)。真如就是实相。据此可以十足证明四谛当体即具实相之理。盖实相中谛理，是属大乘圣者所证悟的，四谛既具全三谛理，则自然通于大小三乘法门，并非专属小乘法门的了。
所以天台依《涅槃经》立了四种四谛以配合四教：一、生灭四谛：如上所说，这是小乘所修之法，为藏教摄。二、无生四谛：了达一切诸法如幻如化，当体即空，解苦无苦，不为苦所苦，解集无集，不为集所转，知灭无灭，本无生灭，知道无道，不著法相，此为三乘共修之法，属通教所摄。三、无量四谛：了达苦有无量相，一界已具众苦；集有无量相，有八万四千烦恼故；灭有无量相，有诸波罗密故；道有无量相，有八万四千法门故，此为权教菩萨所修之法，属别教所摄。四、无作四谛：了达一切法，当体即是实相，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证，以实相之体离诸造作，故名无作；此独为大乘菩萨所修之法，属圆教所摄(观自在菩萨即是亲自证悟这种境界的)。你看大乘菩萨的四弘誓愿也都依准于四谛而发的。列表如下：
再仔细来研究它，佛教一大组织的内容，无论原始佛教与后期佛教，均不脱离四谛的范畴。因此，四谛确为释尊一代说法的中心思想，与大小诸乘一贯的根本教义，不过小乘是断灭现实界因果的苦集二谛，而入于理想界因果的灭道二谛；大乘是把苦集二谛各转化为纯粹化的灭道二谛。换言之，小乘是灭生死证涅槃，断烦恼得菩提，大乘是了达生死即涅槃，烦恼即菩提。要之，那大小乘的不同，根本是基于四谛观的不同。根据上面种种理由，足以证明四谛确乎通于大乘法门，已无可疑议了。如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛，六度、四摄(一、布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二、爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三、利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四、同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而…
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