..續本文上一頁七寶樹下以天衣爲座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則于菩提樹下以吉祥草爲座而成道也。)
(【附：增注】等覺妙覺——一、等覺大乘行位五十二位中之第五十一位等似覺位也。
二、妙覺五十二位之終極佛陀之覺位也。)
(【附：增注】但空、不但空(不但見)——二乘之人，觀一切法悉皆空，見但空而不見不空，故名但空，即偏空也，菩薩不但見但空，兼見不空，故名不但空，即中道空也，天臺四教中通教之空觀也。)
(【附：增注】粗相——一、總相者，一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。二、別相者，多德各各而非一，如身體雖爲一，而眼耳等之諸根，各各不同。
此二相爲一身與諸根相對之平等差別二門也。
叁、同相者，多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根，具各各成一身之義，而非他物。四、異相者，多義相望，各異形類也，如眼等之相貌各異。此二相諸根互相望，而辨平等差別之二義也。
五、成相者，多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。六、壞相者，多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自爲用。此二相依同異之二相，而辨總別二相之果，平等差別二門也。
又此六相，依體相用之叁大，分平等差別之二門也。
(【附：增注】)
(【附：增注】華藏世界——釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。最下爲風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮花，此蓮花包藏微塵數之世界故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。)
自跋
真的，世間萬事萬物的生起都不出因緣二字，別的不要說，現在光來一談本書問世的始末因緣。
民國叁十年二月，我應大溪福份山齋明禅寺之請，講演這部般若心經，在法會第叁天，經題“般若”二字剛爲講畢，正要繼續講解“波羅密多”四字的時候，忽蒙該寺住持孝宗師偕曾秋濤居士等，來向我要求說：“臺灣向乏講經機會，佛法罕聞，教義茫然，今賴師以開風味，此未曾有之法會，在座大衆，雖皆踴躍傾聽，惜未盡明了，弗獲全益，若如風過耳，不免有負法師一片苦口婆心呢？我們雖曾事筆記，然皆記一漏十，不成全璧，敢懇法師不惜辛苦，牖誨後學爲懷，每日編成講義用謄寫版印分給聽衆，俾目睹耳聞易于領悟則得益較多，不知法師以爲如何？”
我初則躊躇，繼思以法利生乃衲子應盡義務，遂首肯之。惟惜身邊無參考書，然事既承諾，知不能免，于是頓忘庸劣，窮竭心思，乃將生平所學宿習，于八識田中逐漸搬運，次第搜索，憑記憶力所及者，借了這支久不常用的頹筆，約略的把它寫述出來——先釋“般若波羅密多心經”八字，用五重玄義分科判教的方法而演述之，提示全經綱要；次釋譯人，撮略其曆史，俾知翻譯法師之功德。後正解經文，用分合二法述之：先“分釋”，于經義要旨略爲發揮；後“合釋”，唯隨文直解，以便初學。或淺或深，或詳或略，意在能夠普及爲目的。如是，日事宣演，夜編講義，命學徒印心、覺心專事謄寫，經十余天，法會圓滿，講義成篇，初以爲逢場作戲，不敢災及梨棗，後經諸方勸促付梓流通，情不能辭，也就倉促地付印問世了，這是初次出版的因緣。
其次民國四十一年六月，臺中瑞成書局主人許克綏居士，及賴棟梁居士，曾兩度來函說：要將拙著《心經要釋》再爲翻印流通。那時我覺得這本講義是在日治時代寫成的，當時受帝國統製下，其言論、思想不能自由，由于應付環境所然，所以本書中間有些地方所用的句子，已不適合時代了，誠有一番改訂的必要。本來只想把那些不合時代性的文句，略爲改換而已，後來因受幾位弟子，一再懇請——變更現代文體。因此，爲著內容充實些，我變動了其中多少層次，增加了多少意見，刪改了多少文字。
說來真夠慚愧，本來約定瑞成書局于一周間內交卷付梓，不料業重德薄的我，本書剛寫成叁分之一的時候，竟被病魔的侵擾——患了高血壓，無法繼續寫下去，只好擱筆罷了。
不久之間，菩提樹主編朱斐居士來信要求本書既成之稿給該樹登載，以飨讀者，我囑其當征得瑞成書局同意。因而，就將一部分已成之稿，陸續發表于菩提樹。之後，瑞成書局曾屢次來函促稿，說：已有很多人預約了，當從速刊印爲是，終因幻軀做不得主，一再延誤，真是抱歉極了！雖曾幾次抖擻精神，爲法舍身，要來完成這工作，可是病魔卻不給我同情，結果非但無所成就，反而增高了血壓，不禁發出“所願難酬，奈何奈何”的慨歎聲！于是只好乘著病魔向我攻勢稍松的時候，偷偷地由五字十字，從一句兩句，經過了十次百次，像記帳般的寫成了這部很粗淺的講義，真是贻笑大方，于病患中寫出來的東西，忽略和錯誤的地方，當然不少，這是我最引以爲憾的！希望各方大善知識不惜指導就是！
民國四十叁年僧自恣日跋于南天臺般若樓
補
(一)四念處：新作四念住。念即能觀之觀，處即所觀之境也。謂諸衆生，于色受想行識五陰，起四顛倒。于色多起淨倒，于受多起樂倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。爲令衆生修此四觀，以除四倒，故名四念處也。
一、觀身不淨 身念處也。身爲父母所生之肉身，身之內外，汙穢充滿，無些微之淨處，故身觀不淨也。又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。衆生顛倒，執之爲淨，而生貪著，故令觀身不淨也。
二、觀受是苦 受念處也。受爲苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦也。又領納名受，有內受外受。意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。于順情之境，則生樂受。于違情之境，則生苦受。于不違不順之境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。衆生顛倒，以苦爲樂，故令觀受是苦也。
叁、觀心無常 心念處也。心爲眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第六識也，謂此識心，體性流動，若粗若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。衆生顛倒，計以爲常，故令觀心無常也。
四、觀法無我 法念處也。法除上之叁所余之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。衆生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。(《佛學次第統編》 - 明•楊卓)
(二)四正勤(四淨勤)
又名四意斷，四正斷，四正勝。爲叁十七科道品中，次四念處所修之行品也。法界次第中之下謂：“一對已生之惡爲除斷，而勤精進。二對未生之惡，更爲使不生而勤精進。叁對未生之善爲生而勤精進。四對已生之善爲使增長而勤精進。”一心精進，行此四法。故名四正勤，能斷懈怠，故名四正斷，于正策勵身語意中此爲最勝，故名四正勝，意中決定，而斷行之，故名四意斷。【丁福保佛學大詞典】
(叁)四如意足
又名四神足。爲叁十七科道品中次四正勤所修之行品。四種之禅定也。前四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，精進智慧增多，定力小弱，今得四種之定以攝心，則定慧均等，所願皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。爲六通中之身如意通。又總曰六通，是定所生之果也。足者所依之義，如身依足而立。又六通等之如意，依此四種之定而起，故名定爲足，又神者靈妙之德，此定爲能生靈妙果德之所依，故名足。【丁福保佛學大詞典】
又名四神足，原系四種禅定，謂修此四者，則能如意開發神通。一、欲如意足，謂修道趣果的欲望增進。二、念如意足，謂念念一心，住于正理。叁、進如意足，謂精進直前，功無間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。【佛學常見辭彙 - 陳義孝編】
(四)五根
(五)五力
(六)七覺支
1.念覺知，能舍離所見念著之境。
2.擇法覺知，能揀擇諸法之真僞。
3.精進覺知，修諸道法，無有間雜。
4.喜覺知，契悟真法，心得歡喜。
5.去覺知，能斷除諸見煩惱。
6.頓覺知，能覺了所發之禅定。
7.避覺知，能分辨所修之道法。
(七)八正道
1.淨精進，修諸道行，能無間雜。
2.淨定，身心寂靜，正住真空之理。
3.淨慮，心無邪念。
4.淨念，能專心憶念。
5.淨業，住于清淨善業。
6.淨見，能見真理。善法。
7.淨語，言無虛妄。
8.淨命，以正當方式生活。
【九地】(名數)又名九有。以欲界爲一地，色界及無色界各分爲四地也。一欲界五趣地，二離生喜樂地，叁定生喜樂地，四離喜妙樂地，五舍念清淨地，六空無邊處地，七識無邊處地，八無所有處地，九非想非非想處地。欲界五趣地者，或名五趣雜居地。即地獄，餓鬼，畜生，人及天之五趣等爲散地，並有欲故，合爲一地。離生喜樂地者，即色界初禅，與尋伺即覺觀相應，已離欲界之苦，而生喜樂，故立爲一地。定生喜樂地者，即色界第二禅，已無尋伺，從定生喜樂，故爲一地。離喜妙樂地者，即色界第叁禅，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂，故爲一地。舍念清淨地者，即色界第四禅，離前喜樂等，清淨平等，住于舍受正念，故爲一地。空無邊處地者，爲無色界之第一定，厭色而住于空無邊處定，識無邊處地者，爲無色界之第二定，住于識無邊處定，無所有處地者，爲無色界之第叁定，住于無所有處定，非想非非想處地者，爲無色界之第四定，住于非想非非想處定，故各立爲一地。其中後四地，乃所謂四無色界，其名稱別無所異。前五地，據雜阿含經十七之說，立其名目。彼文曰：“雲何食念？謂五欲因緣生念。雲何無食念？謂比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是名無食念。雲何無食無食念？謂有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禅具足住，是名無食無食念。雲何有食樂？謂五欲因緣，生樂生喜，是名有食樂。雲何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。雲何無食無食樂？謂比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼聖說舍，是名無食無食樂。雲何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。雲何無食舍？謂彼比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼聖說舍，第叁禅具足住，是名無食舍。雲何無食無食舍？謂彼比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂舍，淨念一心，第四禅具足住，是名無食無食舍。”亦見大毗婆沙論叁十一，俱舍論二十八等。【丁福保佛學大詞典】
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文閱讀結束。