禅悟與實現
鄭石岩
第二章 現代人的精神症狀
由于我們生活在上述的“境”裏，脫離不了工技社會僵化及緊張的生活，擺脫不了物質欲望的引誘，當然也很在感性的紛亂價值中超越出來。無疑地，現代人很難脫離穎而出去過清醒自在的生活。于是，我們無助地隨著境轉，使精神生活脫出常軌，于是普遍反應著困頓與不安。以下這些現象可以看出精神苦難與困頓的原貌。
不是爲了生活而生活
生活是自我實現的過程，它是直接的，單純的，無需間雜任何生活以外的東西，因爲只有這樣生活才會落實。也說是說，當我們在不理會名利，不量會地位權力，不摻雜其他文飾性的防衛機製時，才能感受到自在的喜悅。
當你閑坐休息，面對著“秋山入簾翠滴滴”的景致時，你在休息，是在投入完美的人與自然結合的喜悅。那時，你是真的在生活，而且活得非常踏實。相反的，如果你泛起了“睹物思情”的牽腸挂肚，那時你就不是投入生活的清妙與實在裏，而是活在一個妄念之中，無法啜飲到生活所引發的喜悅與清新之感。
精神生活與物質生活不同。在精神生活中，只要你加深一點點，就會失去那一點點，如果你想執著得更多，就會全盤落空。老子所謂的“爲道日損”就是最貼切的提示。
由于現代人所追求的是物質，是名利，是操縱權利的心機和隨之而來的自大與自傲。于是單純的生活，被無盡的競爭和追求所取代。占有和防衛性的不安盤據了心頭，衍生出緊張與貪婪。它表現出窮困的精神現象，而窮困便促使自己再度投入無止無盡的競爭與追求。
現代人根深柢固的行爲物質是向外追求。認爲價值在外不在內，因而養成了豪奪的習性。終日爲了取得與占有，而遺忘了生活本身才是目的。套用六祖慧能的偈頌說：
“離道別覓道，終身不見道；
波波度一生，到頭還自懊。”
由于我們不是爲生活而生活，是爲了自己的妄念而奔波，所以我們得不到真正生活的情趣。把工作當做是一種負擔，而不是把工作視爲一種實現。把人際關系當做操縱的把戲，而不覺得它是友愛親切的情懷。生活變成了勉強的活動，于是形成了苦不堪言的負擔。
現代人爲了物欲與財富，已經把生活當做過程而非目的。本末倒置的結果，導致了許多精神症狀，這些症狀包括失眠、緊張、焦慮、神經衰弱、空虛與倦怠。我們可以說現代人已經失去了生活的意義，而成爲物欲的奴隸。
唐朝趙州禅師教人“平常心道”。現代人卻頭上按頭，在平常生活中加上許多妄想，以至寢食難安，不得自在。無盡尼的詠梅詩最能省發我們的生活態度，他說：
“終日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶過梅花下，
春在枝頭已十分。”
我們脫離生活的本身，到處去尋找好的生活，就好像你自己就在春光明媚的景物之中，卻愚昧地向外尋找春的妙悅。結果弄得精疲力竭，喪失了生活的情趣。這時，如果你伫足察看，欣賞一下四周的風物，即刻就要悟入寒山子所謂的“蜂蝶自雲樂，禽魚更可憐”的自在喜悅。那時才真正體會到人生的快樂，早已“十分”綻放在生活的枝頭上了。
現代人的心病是怕別人不知道自己。這正與孔子所說的“不患人之不己知”恰恰背道而馳。結果總是在虛張聲勢，總是在文飾僞裝。原本追求喜悅的生活之意志，被一波波的“作爲”給抑製到潛意識裏頭，成爲緊張和焦慮的情結。所以我說不爲生活而生活是現代人的第一種通病。
生活失去主動性
在工業社會裏，每個人都是“組織人”。他必須是組織的一部分，不管他是屬于一個公司、一個機關或一個大工廠的成員；無論你是勞心或勞力，是藍領或白領，你必須接受一份工作的責任。如前所述，那分工作是隸屬于整個製度，是在你接受它之前，它已被安排好，要你去執行或承擔。你有責任和義務把它做好，但似乎很少可能有機會享有主動的決定權，除非你是老板或是高級主管。有時甚至是高級主管或老板也無能爲力去做一個自主性的決定。畢竟在一個製度化的社會裏，你必須考慮人與人之間彼此的關系。當然你也必須遵從系統化的工作分派，才能使生産效率提高。
工商社會是一種新的生活製度，是中國幾千年來所面臨的新經濟生活方式。它是事實，已擺在我們的面前，無從選擇和逃避。無疑地，它帶給我們許多新的建設與福祉。但是這種生活方式，卻有個強烈的副作用——失去追求獨立自主的希望。它對個人長久以來的壓抑，形成了精神生活的不安與焦慮，引發了倦怠和空虛感。這即是許多人要尋找刺激，尋找麻醉和尋求逃避的原因。
失去主動性精神生活，會使一個人變得冷漠，而把工作當做一種負擔，結果那分勉強與倦怠，使人失去生活的樂趣與愉快。
我們必須注意，當社會成員普遍失生活的主動性時，所反應的倦怠與空虛、焦慮與緊張，必然迫使個人尋求發泄，這種發泄或出路具有共同性與普遍性。而形成社會風氣。奢靡是爲了補償心中的寂寞，色情是爲了尋找刺激與狂歡，大吃大喝是爲了忘掉一時的困頓。日子久了就會形成一種特有的病態社會性格。它很難扭轉改正，除非能在心理生活上有了新的轉機。
我們必須特別留意，在現有的社會製度下，精神生活發生困擾的人已有增加的趨勢。在我的輔導經驗中，最普遍的一種是“無病呻吟的疾病”。他們悲觀，失去活力與朝氣，其明顯的特症是“雖然我有工作，但我關不喜歡”。不過這些困境是自己執著才産生的。誠如黃檗禅師說：
“凡夫取境，道人取心。”
精神生活失去自主性的人，就是容易被四周環境引誘的“凡夫”。現代人由于極力想要逃避忙碌和不能自主的生活方式，轉而尋求物質的享受和麻醉，從而引發許多精神症狀。反之，如果我們能任運于優遊之道，主動發現一些生活的情趣與意義，我們便能轉消極爲積極，化煩惱爲喜悅了。
一個人若失去自主性就如同枯木一般，在消極和萬念俱灰的心情下變成“無記空”，變成行屍走肉。這種消極的心態，使一個人振作不起來。物欲與麻醉就在這種情況下乘虛而入。多少青年人吸毒，出入于不良色情場所，正是今日青年人的心理苦難。
放縱而疏于自製
在精神生活上，現代人普遍以“自由”作爲價值判斷的標准。如前所述，自由已被現代人曲解成“爲所欲爲”。久之，我們失去了自製的能力。我們不但成爲物欲的奴隸，而且變得不能自製。在物質化的生活中，“我”與“境”主客易位，本來應該是境隨人轉的，現在人隨境轉。于是失去了自製和作主的能力。
許多人精神生活似乎在退化。他們失去毅力，失去任重道遠的耐力，失去人能弘道的本性。于是在心理上顯得很脆弱，不能作持平的判斷。只要四周的人怎麼說，就跟著怎麼說，情不自禁，一窩蜂地跟著去做。別人買股票，自己對股票一點也不認識，也跟著去買股票，別人家的孩子送去學音樂特別班，不管自己孩子是否具有音樂才能，也盲目地送去。
在社會上現正存在著這一種風氣，只要“我能夠”就一定要去做，只要別人說好，自己就想擁有它。于是對于庸俗的社會價值有了無可抗力的接納性。許多商品的廣告，就是抓住這個弱點而達到推銷的目的。例如化妝品，流行的裝飾品，進補的藥物，都是在無可抗力下推銷給消費者。而消費者，經常是在不惜“高價”下買下它。然後，爲著缺錢或調頭寸而苦惱萬分。
自製表示自己能有效地節製欲望和享樂。一個縱欲的人，無疑是貪婪的，是永遠不能知足的，所以長期處于窮困，他注定要被“饑餓”折磨。現代人的心態，顯露著這種貪婪與困窮。曆爲人們在滿足欲望的過程中，一直處于嗷嗷待哺的情緒反應。
不能自製也表現在力不從心的掙紮與矛盾上。時下有許多青年，在知性教誨下，何嘗不曾興起勤勞與努力的念頭。但是在下定決心之後，只用功了一兩天，就開始倦怠了。五分鍾的熱度，是時下青少年學業無成，學藝不精，終致一事無成流浪街頭的原因。心理學家們稱這些人叫做階段性心理發展的暫時現象。但我認爲如果在這個發展過程中，不能振奮起來，不能學習自我約束，沒有“格律”來維護其向上成長，就要走入消極的心態，步入心智發展過程中的陷阱而難以翻身。
我想沒有一個人一開始就自願要養成吸毒的惡習，它是在好奇、嘗試及夥伴的慫恿下，種下無以自拔的慘劇。當然，也沒有一相情願要好勇鬥狠，它是在失去自製的能力之後，才放縱暴力的本能，反叛一切。再說，有許多犯錯或吸毒者，未嘗沒有有過回頭是岸的意念，只是一旦失去自製的能力，那些意念都只是一場美麗的妄想而已。
許多心理學家認爲是因爲孩子失去愛才開始誤入歧途，走入魔窟無以自拔。但我認爲一個人長大到了青年乃至成年，他自己應當負起責任，必須自己努力向上，而不能老是把責任推給父母或社會。這個觀念是重要的人生哲學，是精神成長的真理。因爲當一個人不能自製時，外境就把自性緊張的纏縛著，而失去自由，失去正義與智慧。
再從言論自由來說，現代人由于失去自製，因此最愛一味批評別人，而忽略嚴以律己。把挑剔別人當做一種自由，事實上那一種低級趣味。
現代社會的共同病症在于不能自製，不能自製是自由民主社會中最嚴重的敗行，是放棄生活戒律的結果。佛陀曾說：
“當尊重珍敬波羅提木叉(按：戒律)
如闇遇明，
貧人得寶，
當知此則是汝等大師。”
戒律就是心理學所謂的生活格律，有格律的生活使人振奮自強，如盲人得見光明，如困窮得享至寶。因爲格律就是生活的導師，其重要可知。反之，放縱無度，毒害無窮，而現代人正受這種精神上的毒害。
就現代經濟生活而言，我們也應該有自製的美德，才能避免無謂的災難。比如說，我們拚命的發展經濟，盡其可能…
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