..續本文上一頁的現實並沒有幹擾到自己，自己還像是一輪明月一樣的澄澈。就在這時，才能展現了生的悅樂和意義，所以叫“長嘯一聲天地秋”，而生命的展現都像潔靜的秋山一樣的純淨。

　　教師的一生奉獻給學校，是一輪明月呢？還是一個太陽？那不要緊，重要的是他要雲破月來，讓這些學生能在學校的園地裏“花弄影”：要教師能撥雲現月，佛光普照，春風化雨。教師若能體會到臨濟禅師所謂：

　　“大道絕同，任向西東。

　　石火莫及，電光罔通。”

　　教師的教育愛，心念一動，影響莘莘學子，啓發其心智，改變氣質，那不是石火光電所能及的。但教師的愛卻是從恬淡悅樂中孕育出來的。

　　我認爲要孕育恬淡悅樂的襟懷，享受微妙的禅喜，須從以下向個方面著手：

　　·培養開朗積極的態度。

　　·孕育有能力的教育愛。

　　·創造教學與生活的空間。

　　教師首先必須具備開朗的態度。教室裏的學生整天擾攘不停，耍寶、開玩笑、逗趣，層出不窮。從開朗積極去看，你會覺得他們活潑；從消極面去看，你會覺得他們頑皮搗亂。如果老師披著消極的眼光去看他們，在還沒有教會他們之前，自己就先受氣了。因此，教師要接受禅的指引，不要讓自己陷入悲觀的泥淖，要放開朗一些，這才能讓自性中的大日如來佛性(人人心中有個太陽)綻放出教學的活力。你必須對學生的好壞優劣看得分明，但千萬不要爲學生好壞動情緒。這就是禅門所謂：

　　“無善無惡，無是無非。”

　　人只有不被善惡牽動時，才能看清它，並且作有效的回應。教師總應是平靜地看著學生，　不被學生的好蒙蔽了你啓發他成長的機會；也不會因爲他的頑皮，而令你氣急敗壞。所以《六祖壇經》上說：

　　“邪正盡打卻，

　　菩提性宛然。”

　　教師一定要學會“動腦而不動惱”的教學素養。這使老師不斷保持積極的態度，創造更多的啓發機會和教學方法。

　　教師處于千變萬化的教學情境之中，很容易因爲突發事件而怒責學生。在心不平氣不和的情況下的責備，往往不能發生預期的效果。教師一定要保持開朗的性情，對于學生犯錯，要平靜的心設法教導；即命訴諸處罰，也是依照班規校規，嚴而不苛，罰而不淩辱，這樣才能持之久遠，否則不便效果不彰，而且會損害自己的健康。心理上研究告訴我們，過度的緊張和性急，會引起疾病，特別是心髒病。根據佛列曼和羅森曼(M.Friedman & H.Roseman)兩位醫師的研究，急性或隨便發脾氣的人罹患心髒病的比例特別高，在六十歲以前得心髒病的人，有百分之九十是屬于性急的人。

　　從禅的觀點來看，性急就是失去心理生活的空間，它使一個人無法發揮創意。當教師以急躁的個性進行教學時，不但缺乏循循善誘的耐性，而且幾乎無法使用自己的創意去啓發學生。許多認真教學的老師，就因爲缺乏一份開朗與耐性，導致頻頻的責罰學生，而學生的成績卻進步不多。

　　一位老師要管理四十到五十位學生，各個學生的興趣、能力、個性、性向都不相同，把這樣一群小夥子湊在一間教室裏，一旦有空，必然要鬧翻天。這樣現象對某些老師而言，評語是“不自愛”；對另個一些老師而言，評語是“理所當然”。于是認爲學生不自愛的教師，采取嚴管；而認爲理所當然的老師，則鼓勵他們把功課學會，就安排團體活動。引導學生主動學習，是積極的；嚴格管製學生則是消極的。時下許多老師，喜歡派個學生當秘密警察，打小報告，好掌握秩序。這種做法也是消極的，它不但造成班上同學的不安，而且容易導致學生人際的沖突。

　　教師若能注意以開朗積極的態度從事教學，必須使班上活力增加，學生學習的氣氛也活潑起來。六祖慧能說：

　　“清淨心體，

　　 妙用恒沙。”

　　有清淨的心智，就有無量無邊的妙用。我的長子念小學時，有一次，很高興的告訴我說：“今天上研究組數學課時，解答了一個很難的數學題目，老師在今天放學前才告訴我說，我的作答是正確的，他想了兩個小才想通。”我看著孩子得到鼓舞的喜悅，更感激鄭漢華老師巧妙的教導語言和愛心。這樣開闊的教學，不只學生樂了，老師樂了，家長也都分享到那高妙高智慧的禅喜。

　　其次是有能力的愛所産生的禅喜。這是一種“覺·有情”所綻放出來的悅樂。人類的情感如果沒有透過清醒的覺悟，情感可能成爲盲目的罪惡。所以禅亦重視這份覺醒的情愛。禅門有一則分案，頗能表現這種有能力的愛。

　　佛光禅師有許多徒衆。有一天，甲弟子向禅師禀告說：生死事大，要了脫生死唯有念佛往生淨土，所以他想到靈岩那裏學念佛。禅師很歡喜的說：

　　“很好，你去學淨土念佛法門回來，能讓此地佛聲不斷，我們的道場如蓮華世界。”

　　接著乙弟子禀告說：戒住則法住，佛門沒有比戒律再重要的。老師！我想到寶華山學戒堂學律去。佛光禅門仍然歡喜的說：

　　“很好！你學律回來，能讓我們道場大家都具叁千威儀，八萬細行，真正成爲一個六和僧團，真是太好了！”

　　才剛說完，丙弟子也頂禮說：老師：學道莫如能即身成就，弟子思前思後，非常想到西藏學密去。禅師淡淡一笑，答道：

　　“很好，密宗講究即身成佛，你學密回來，影響所及，我們這裏一定多人當身成就金剛不壞身。”

　　佛光答覆了叁位弟子的請求後，座旁的侍者很不以爲然，就很不滿的說：“老師！你是當今一代禅師，禅是當初佛陀留下以心印心的法門，成佛作祖，沒有比學道參禅更重要的事。他們應留下來在您的座下與你學禅。以期直指人心，明心見性才對，您怎能鼓勵他們走呢？”佛光禅師聽後，哈哈大笑說：

　　“我還有你啊！”

　　禅者的教法何等的慈悲，而慈悲之中又何等的開明有智慧。他們知道學生的根性不同，因緣不同，樂于成全每一位弟子的學習曆程。慈悲中有智慧，智慧中有慈悲，所以叫“悲智雙運”，在雙運中又透露著微妙的禅喜。

　　悲智雙運的教育愛，使師生之間的互動，充滿悅樂的氣氛。悲智的教育愛，如果沒有心理學家弗洛姆(E.Fromm,1990—1981)的分析，教育愛至少要包含以下幾個要素：

　　·教育愛的本質是給予或布施，而不是占有或享有；給予是有能力的愛，能促進學生成長；占有或享有的愛只是欲望。

　　·教育愛的道要因素是關懷；當我們能設身處地關注學生的成長時，愛心才真正的展現。

　　·愛不是心裏想的問題，也不是只有關心就完成的，愛必須付諸行動，伸出緩手，去促進學生的成長，幫助他們解決難題，輔導其生活適應。

　　·尊重學生，根據學生的興趣、性向、能力、需要予以協助，幫助學生自我實現。

　　·要透過豐富知識，以及好的感受能力能力去了解學生；教師是在了解學生後，才善用教育學、心理學等各方面的知識去啓發學生。

　　具備以上素質的愛是有能力的，是“悲智雙運”的。它不但能引導學生自我實現，也能啓發其身心之發展。學生的學習活動將會是積極的，主動的，有樂趣的。

　　當然，有能力的教育愛使老師感到悅樂；教師總是在失去創意，對學生不知所措時，感到沮喪或憤怒。通常老師對學生頑皮不聽話而反應出憤怒情緒時，也正是他失去創造智慧，不能以有效而具建設性的方法回應的時候。因此，教師應該經常閱讀或研討何處理教學上所發生的問題，特別是具有建設性和有啓發性的教學設計。這能幫助教師運教學于掌上。

　　其叁，創造教學與生活的空間，也是孕育悅樂的重要一環。在禅者的眼裏，空即是萬物的生機。人類的生存需要空間，我們稱它叫生存空間；智慧的開展，必先鏟除思考上的障礙，騰出思想的空間。禅所謂的空，一方面可用文法上動詞來了解，它的意義是放下或鏟除；人必須把汙濁的穢物去除，才能生活在清淨的環境；把邪惡的習慣改正，身心才會健康，德行才會日日增長。教師如果不把過去陳舊的觀念打破，就不可能精進的學習新知。

　　教師如果能保持謙沖或空的工夫，就能不斷的學習新知，心智也就寬廣，見識自然開闊，處理教學上的問題，容易行心應手，這就是空的大用。《六祖壇經》上說：

　　“除去執心，

　　 通達無礙。”

　　教師對于學生沒有好的或壞的成見，師生之間的溝通才沒有障礙。有些老師一進教室，看到學生亂哄哄的，劈頭一句話是“××，是不是你又在搗蛋了！”像這樣的成見，無論老師的猜測是否正確，對于那位學生都將造成嚴重的傷害。相對的，教師自己也是氣憤的，因爲他總認爲這個學生沒藥可救，而造成嚴重的厭惡和挫折感。

　　空的另一個涵義，可以從文法上的名詞來解釋。它是一種沒有激奮，沒有成見、偏見和刻板思想的狀態。空表示心靈的安靜與清淨。在這狀態下，教師可真正享受燕居之妙，可享受申申如也，夭夭如也之情懷，這是一種不受煩惱幹擾的悅樂狀態。六祖慧能說：

　　“世人妙性本空。”

　　當你能放下萬緣時，必然可以享受到一種輕安與高妙，它不屬于激情和歡樂，更不是興奮的娛樂，而是一種恬靜之樂。

　　教師與學生之間能保持彼此互動的空間，教師的情感才得以交流，心意才能溝通，彼此的互信才建立起來，這時思想上的啓發，人格上的陶冶，情趣上的培養，情感的悅樂才真正出現。

　　教師若能在日常生活中培養禅喜，不但對教學産生正面的效果，對自己的身心健康幫助也大。我由衷的建議教師，要注意培養開朗的積極態度，時時培養自己有能力的慈悲心，並培養空的生活藝術與智慧。

　　叁、休閑怡情的禅趣

　　教師的工作是辛苦的，一天留校七個小時，班上的學生無論在學業上、生活上、心理適應上，都需要教師指導。其責任之重，實在值得我們崇敬。教師如同一般人一樣，需要休閑活動。就心理學的觀點來看，休閑具有纾解辛勞、悅樂、優雅和再…

《覺·教導的智慧 第八章 悅樂的教師生涯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…