觉·教导的智慧
郑石岩
第八章 悦乐的教师生涯
教育的目的在于引导学生创造幸福的人生，如果教师自己不悦乐，就不能带动学生悦乐，建立好的教学气氛，孕育积极的态度，培养乐观进取的学生。
做为一个老师，起码的条件是要使自己过得踏实悦乐。
每一个人都希望自己活得悦乐，因为悦乐就是幸福的本身。特别是老师更须要悦乐的性情和态度。这有两个现由，其一是教育的目的在于引导学生创造幸福的人生，如果教师自己不悦乐，就不可能带动学生悦乐，建立好的教学气氛，孕育积极的态度，培养乐观进取的学生。其二是老师的生活与工作，跟一般人一样，都是为了创造悦乐幸福的人生，老师自己悦乐不起来，就表示自己的教学生涯并不成功。
因此，教师必须学习悦乐的生活。禅正好能提供老师开展悦乐人生的智慧和艺术。让自己的生活带著祥和的禅喜。
在禅家的眼里，悦乐即是生活的本身；而不是在生活之外，另外寻求娱乐，因为娱乐的激情一过，仍然要面对原来的苦闷。一般人认为，悦乐之道是赚更多的钱来买娱乐；努力工作节约一些时间来作消遣，结果工作变成压力；娱乐和消遣成为一时的逃避或麻醉，即使买得狂欢，激情褪去，仍然苦景一片。
禅家认为悦乐是从生活之中直接体现的；是在工作与休闲之中，在触目遇缘里头，对目前的事事物物，有著一份欣然之喜。他们深知悦乐不是追求的结果，而是从日常生活中去发现的。禅者总是提醒我们，如果你是为了赚钱而工作，工作与生活就会变得勉强，如果你懂得在工作之中实现自己的人生，生活就会过得充实愉快。
因此，如果老师把教学当做赚钱餬□的手段，那么每天的教学工作都会是一种苦闷。反之，如果能在教学中发现教育工作的价值，体验学生的活泼和情趣，你会觉得与学生朝夕相处是值得的，是悦乐的，即使是顽皮或愚钝的孩子，你也愿意付出心血去教导他。我知道，在校园里有许多这样的老师，他们正散播著一粒粒幸福的种子。
教师所体验到的悦乐就是禅喜。禅的智慧，正提供了老师悦乐生活的智慧和艺术。现在，我就禅学的立场，讨论教师悦乐生活的几个层面。
一、生命展现的悦乐
从禅的传承来看，禅家把生命看成一朶花。这在佛陀灵山法会“拈花微笑”的传法中可以看得出来：它的旨意就是每一个人要如如实实地接纳自己，依自己的根性因缘去实现自己的人生，就像一朶花开了一样。生活的本质不在于跟别人比较，而是要依照自己的能力、工作、兴趣等等条件，去实现自己的人生。每一个人都像一朶花一样，只有透过生命的实现，像花开了一样，才能体会到生的悦乐。
悦乐本身就是生命的实现，无论贫富、尊卑、男女、老幼，都是平等的，都能在他们的生活中，直接体会到悦乐。因为我们有耳朶，能听到音声之美；有眼睛，能看出景色之怡悦；能呼吸，能感受到活著的可贵。只要把自己从物欲奔腾的纷扰中拉回来，仔细看、听和品触，无论你生活在乡间或都市，无论你的工作是劳心或劳力，禅喜无不流泻在你的生活周遭，这就是实现的喜悦。
每一个人的一生，必须以他的人生为目的，如果把自己当做追求物欲的手段，生活就会与自己疏离。疏离的人是不悦乐的。因此，自己必须把工作、生活与休闲统合起来，成为生命的实现；把潜能实现出来，化做创造与生命的热爱，去服务社会，并怀袍泽。
禅就是一方面摒弃激情享乐，摆脱野心和欲望的枷锁，要让自己自由起来，这种摒弃和摆脱的努力就是解脱，而真实的展现自己的生命，就是悦乐和禅喜的根源。
人必须纯真与恬淡，才能展现他生命的活力。同时，也只有把自己的活力用来创造，才有真正的喜悦。生活是一种创造与布施的过程。创造是指一个人能不断的心智成长，能过清醒的生活，不被种种激情、引诱和贪婪所牵动，让自己作生活的主人；布施是愿意把自己的成就、知识、学问和福分跟别人分享。在创造与布施之中，我们成就了生命的光辉。它带来真正的喜悦。
作为一位老师，无疑必须在传道、授业、解惑之中去创造，去布施，去实现。教师的生命展现，必须是在教学工作与生活之中。如果不能在生活与工作中，体会到那生命实现之悦乐，那就很难在别的地方寻获了。
教师的一生可能是清苦的，但是清苦并无妨其生命展现之乐。因为你有的是丰富的教育爱、教学的情趣和热心，有的是恬淡的情怀；当你的辛苦耕耘换来学生的心智成长时，你感受到创造与三收的喜悦。
悦乐源自生活本身，源自工作本身。如果你想在生活和工作之外寻求悦乐，那就会扭曲生活和工作，所得到的将会是沮丧。有三位信徒向无德禅师讨教怎样生活才会快乐。无德禅师反问道：
“那你想得到什么才会快乐呢？”
甲信徒说：
“我认为我有了金钱就会快乐。”
乙信徒说：
“我认为有了爱情就会快乐。”
丙信徒说：
“我认为我有名誉就会快乐。”
无德禅师说：
“你们这样想法，当然永远不快乐。当你们有了钱、爱情和名誉之后，烦恼忧虑就会随著后面占有了你。”
三位信徒虔心请教无德禅师，“要怎样才能真正的快乐呢？”无德说：
“办法是有，你们要改变观念；金钱要用来布施才有快乐，爱情要有肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众才快乐。”(见《星云禅话》第四集，页十二)
教师的生活是清高的，教师的快乐不是源自对名利的占有，而是对教育爱的实现与布施。当教师能看出教学工作的深邃意义时，也同时对生命之道有所开悟，并看出人生的希望，悦乐也就源源不绝。
教师从事教学工作，正是禅家所谓的广长舌相。教师的言教与身教启发了学生，改变了他们的心智和气质，化作人格的力量，然后透过其言行，影响其家庭、社会和接触过的人或事物，并且连锁性的影响下去，就像以石投湖，水波一圈圈的广大，影响整个湖面一样。所以教学活动将造成永恒的影响。诚如结构主义语言学家所说，一句话一旦脱口，便存续于永恒。教师若体会到教学的永恒性，便不难发现其工作与生活的价值，而觉得每天都在创造和布施。反之，如果自己过的是疏离的生活，没有为教育而奉献，缺乏教导的爱与热忱，而勉强把教学当做谋生的工具，甚而误人子弟。那么邪恶就会乘虚滋长起来，它也一样永恒存续于生活之中。不过，这种存续将是一种沮丧和挫败。
人总是在接近生活的终点时，会回顾自己一辈子所为。这是很自然的现象。为了避免自己老大徒伤悲，为了预防蹉跎岁月，南唐时代的法眼文益禅师，警策李璟皇帝，要好好做称职的皇帝，千万不要为著占有和享受而生活，因为物欲和野心会障碍生命展现的悦乐。他们两个在游皇室花园时，法眼应了皇帝之请，即兴咏了这首诗：
“拥毳对芳丛，由来趣不同，
髦从今日白，花是去年红，
艳冶随朝露，馨香逐晚风，
何需待零落，然后始知空。”
在这首诗里，前两句意指每个人的根性不同，要各自展现自己的人生；中间的四句在于警惕世人，要好好把握时间，清醒地实现人生，过创造性的生活。最后两句则指出，那些占有和名利终究是要烟消云散，真正重要的是生命的实现与喜悦。
每一位教师在屈临退休的时候，或者在垂垂老矣的暮年，也必然会回顾前尘往事。如果你发觉，脸上刻划的皱纹，正是你教育爱试炼的轨迹，头上的白发正展现心灵上恬悦自在的清纯，而秃秃的额头正辉映洁妙的佛光，那么你就有了生命展现之丰收，它是种一真正的悦乐，佛学上称为极乐，那个极乐的精神法界，正是成佛之处。
现代人都很忌讳谈死，对于死之无知和莫名的惧怕，使我们无从接触生命的真理。我认为教师如果不知道死的有关讯息，就不容易看出教师生涯的丰富意义。禅家把生命的过去、现在和未来看成一个整体，并认为把生命的过去、现在和未来加以割裂是不可能的，人一旦把存在的时间隔离成孤立的片段，无论你沉迷于过去，或执著于现在，或幻想著未来，都会导致一个人的迷失和彷徨。
人的一生之中，毕竟要朝向对生命终极意义的关切。因此，唯有能体验到生的意义，才能有清醒的生活和崇高的精神生活层次，方能体会参天地化育的极则。这样才能做到禅家所谓：“大死一番再活现成”的洒脱，才能从中孕育“无缘大慈，同体大悲”的襟怀。
身为一个教师，当然要去体认生命的终极意义。然后才能经得起尘世中的种种考验，摆脱得了贪、瞋、痴、慢、疑的紧迫引诱。这时，一种活泼的生命力复苏起来，这就能展现悦乐的教学生涯了。
二、日常生活的禅喜
教师的生涯是单纯的，所以要培养恬悦的禅喜比较容易。只要你能都摄六根，愿意过简朴的生活，专注于教学和家庭生活的安排，就会觉得乐趣无穷。反之，如果物欲怂动著你，贪婪引诱著你，愤世嫉俗激荡著你，各种美色牵动著你，那么宁静的师道会化为崎岖的险途，安静清纯的心境，骤生邪恶汹涌的波涛。因此，恬淡是禅喜的根源。恬淡不是消极，而是摄受六根，积极展现悦乐的人生。人生不是要别人赞美或囤积财物来巩固自己，而是自己本来就是完美的，只要你能体会到这点，自然悦乐自在，唐朝的临济禅师和凤林禅师对这一点有过精采的对话：
凤林禅师说：“海月澄无影，游鱼独自迷。”
临济禅师说：“海月既无影，游鱼何得迷。”
凤林禅师说：“观风看浪起，翫水野舧飘。”
临济禅师说：“孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。”
这段对话，揭示了人类很容易被物欲名势蒙蔽的事实，也道出必须以超然的态度，作生活主人的禅机，它的重点就在“孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。”临济要我们投入这个多采多姿的现实生活，但是繁华…
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