..续本文上一页创造的意味，它富有提升精神生活水准和心智成长的效果。
禅家对工作与休闲的态度是一元的，禅者把工作当做是一种生命的展现，一种悦乐，所以在工作中享有悦乐。他们强调苦行的工作和生活，却又甘之如饴。这一点是值得现代人重视的。现代人普遍把工作视为一种负担，视为谋生的手段，而心理上却又急于逃避工作的负担与痛苦。结果工作成为生活上的重负，汲汲于完成或获得报酬时寻找娱乐，而消遣本身又是一种时间的消耗，一种激情的刺激和麻醉。因此，人总是在心灵上不悦乐的时候，才急于寻找消遣。
禅者把工作当成一种实现生活的悦乐。这从唐朝黄檗与临济两位禅师的对话中看得出来。有一天临济在田里工作。黄檗也到田里来。临济手拄著锄头，目迎著老师，一句话也没有说。黄檗望著缄默的辫子说：
“我看这家伙大概累了。”
临济回答说；
“老师，我连锄一下都没有，怎么会累呢？”
这时，黄檗举起禅棒对临济打了过去，禅师对弟子挥棒有时是警语，有时是肯定的，有时是否定的。临济及时接住棒子。往回一送，教师却跌了一跤。在旁的侍僧连忙扶起老师，口里责备著临济的不是，熟料老师部起来，却教训了侍僧。这时，临济继续的工作，并说：
“他方火葬，
我这里活埋。”
临济把工作与休闲的对立活埋了，把与生活疏离的勉强活埋了，也把为著贪婪和虚假的强迫性工作活进埋了。现在剩下的正是笃笃当当的生活与工作。
教师是要把教学当做一种生命的展现。这展现固然需要力气，需要承担，但是他悦乐的。孔子这位伟大的教育家所表现的正是他所说的“学不厌，教不倦”，现代教师，也应具备这种襟怀。
我认为人若为著贪婪和占有而工作，他的工作就会变得艰辛；如果为著爱和布施，为著服务，为著实现生活之崇高意义，那就不会是一种辛苦。
当然，我们不可能只有工作而没休闲，因为人的体力、心力和知识能力都有时而穷。因此，休闲正是恢复活力，再创造和增进悦乐的最好方法。禅者也有休闲，他们在散步中休闲，在行脚参访中休闲，在此处逗趣中休闲，在相互切磋中休闲，在师生欢聚中休闲。
禅法是“一切现成的”。禅家认为吃饭睡觉都是休闲，而休闲也是生命的展现，所以说：“处处是道。”诚如大珠禅师所说，许多人是不懂得生活之道的，因为他们吃饭时不好好的吃，却百般挑剔，睡觉时不好好睡觉，却千般计较。人一旦学会挑剔批评，生活即刻变得乏味浮躁。
休闲的悦乐，决定于一个人的态度，如果以欣赏的角度去郊游，自然处处喜悦；如果是用寻找快乐的态度去郊游，那么败兴而归的可能性就很高了。休闲必先让自己的急躁之气放下来，抛开工作，放下万缘，好好去欣赏音乐，去作一趟旅行，去看一位朋友。
人可以在日常生活中发现许多情趣，你可以学习园艺、插花、棋艺、歌咏等等，在这些尘事中，你很容易品味到绝妙的禅喜。内子喜欢花，所以学插，一盆花插好了，即现在意盎然，给家里带来无限的乐趣。我们一面欣赏，一面观玩，眼下似乎有著无限的景致；在我们的眼里，真有赏识著山河万朶之妙。我很喜欢把内子淘汰下来的旧花，加以整理修剪，重新插莳起来，骤然枯萎的花再现生机，它给我们一种一念万千的悦乐。
沏茶是悦乐的，歌唱是悦乐的，聊天逗趣也是悦乐的。只要你能放下一切尘缘，点点滴滴都足以令人赏心悦目的。
教师除了上述的休闲之外，最得天独厚的就是带著学生郊游或参观旅行，甚至安排一些户外活动或田野调查研究。这使学习与休闲完全的融合，在教学上有特殊的效果。《论语》中记功曾晳的一段话说：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童了六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
教师若能把握这种情趣与精神，在闲暇假日，安排休闲式教学，学生和教师的生活情趣和互支关系，就会变行活泼亲切。
禅家认为工作是实现，放下工作也是实现；工作时是承担，放下时是休闲。人必须有一分醒觉，才能回归到生活与工作之中，享受到见性之乐。诚如唐朝的禅者陈道婆，当他看到樵夫们每天忙忙碌碌年山砍柴，生活成为沉重的负担，丝毫享受不到悦乐，于是他说：
“高坡平顶上，尽是采樵翁。
人人各怀刀斧意，未见山花映水红。”
教师每天要留校七小时，每周要上十几二十个小的课，批作业，改考卷，很像高坡平顶的采樵翁，忙得很。但是，忙中确实也有许多值得你悦乐的事，当你走入学生群里，看到他们的活泼与欢颜，你也会骤然年轻起来，快乐起来。而关键就在于你必须关怀他们，分享他们的喜悦和生活情趣。
最后，我要从禅家所谓“菩提日日长”的观点来看休闲。一般人以为休闲指休息、运动和玩乐。事实上，休闲包括参与社会活动，人际的联谊，以及学习。三者之中以学习对现代人而言最为重要。
现代社会变迁迅速，个人需要不断的学习，各领域的新知层出不穷，如果有一段时间不进修，很快会跟不时代。专家们指出，学术和知识也有半衰期。所谓半衰期是指它的实用性衰退到一半。有些人认为法律的半衰期是二十年，医学的半衰期是十年。所以，一个人必须克克业业的努力学习新知。而休闲时的学习，可以增强一个人的社会适应能力，保持得上时代潮流的喜悦。
如果一个教师一离开学校，除了教科书之外，没有从休闲中开辟学习的管道，五年到十年之间就失去其大学毕业的水平或优势。利用休闲学习，可以令你保持青春活跃，不时接触新知，是悦乐的来源。依我的观察，多数老年人所以变得沮丧和彷徨，正因为他们没有继续学习的结果。如果你想保持悦乐，一定要经常抽空学习。
教师如果能够每天抽出三十分钟札札实实的念书进修，一年三百六十天就有了一八二小时；你仔细算算，每周上班六天，平均每天真正“工作”的时间约五小时；加以换算，一八二小时相当于三十六天。也就是说，你比别人多用功了一个月零六天。如果你真能利用休闲学习，它将带给你更多的丰足感和悦乐。禅家认为精进能生禅喜，故云：
“当勤精进。”
许多人以为精进是一种工作负担，一种勉强的毅力，而禅门却认为在精进中可以绽放著无限的悦乐。
四、禅定的妙悦
对教师而言，禅定是很重要的。禅定所指的并不是只有坐禅，另一方面还包涵了心理的平静训练及自我控制的习惯。教师如果很容易受暗示，那么任何诱因，都会影响到他的生活和教学态度。特别是容易激怒的老师，往往会失去许多教导和启发学生的机会。
激动性格的老师，在教学团体中，容易产生人际摩擦，对协同合作教学亦有困难。有时甚至把自己的激情发泄在学生身上。在学校行政上，最令校长苦恼的老师是容易激动，情绪不稳定，不能心平气和跟别人沟通的人。当然，教师也是一位凡人，克服不了生气的时候，但若性情浮躁，容易激怒，那就要自我检讨了。因为这样一方面有损自己的健康，破坏其悦乐的精神生活，另一方面会影响教学，造成负面的教育效果。
禅定不是口头说的，更不是学术上的观念，它是一种剑及履及的实践智慧。因此，如果你想学习禅定，就得彻底的戒除自己的坏脾气，要培养忍耐和宽容，要把自我中心的态度摒弃，同时要避免急躁的处世态度。其最好的方法就是学习坐禅。
坐禅是训练自己保持禅定的主要方法。综合心理学上的研究发现，坐禅的主要益处包括：
·禅定确能引起生理的变化。例如能产生α脑波，它是入定的脑波，它的出现使我们产生净定的感受。
·禅定能影响代谢作用，减低代谢率，使身体所需之消耗能量减少。
·它帮助我们从无明和成见中解脱出来，从而获得较多心灵上的自由和悦乐。
·它能促进身心健康，并保持心理的醒觉。
一九七Ｏ年，拉斯(Terry V.Lesh)曾经对辅导人员作过禅坐训练的实验。为期四周，主要的发现是辅导人员的同理心增加，经验的开放较好，对于生活中自我实现的体验也提高。
坐禅是很值得推展的一种休闲活动。它不但有助于身心健康，改变自己的习气，更有助于教学活动之展现。坐禅的基本方法如次(摘录自拙著〈禅与现代生活〉一文)：
禅定是修禅的基础，那么禅定或坐禅又是什么呢？依心理学的角度看，它是一种运动，是包含动、静两种型式的运动。它既心理的又是生理的；它就像是道家的太极图一样，动静身心合一，动中有静，静中有动，心理带动生理，生理带动心理，而成为一个圆。现在我们从禅定的实践过程中，来了解其心理学的意义。
坐禅的方法不外乎调身、调息、调心三个要素。就顺序而言，需先从调身做起，次而调息，再次而调心。现在根据个人的体验，综合各家说法，尽量避免玄奥的名词，而做通俗性解析，说明坐禅的身心反应，对于初学者而言亦可依序体会，从中玩味。
(一)调身
一个习禅定的人，平时应常常运动，如慢跑、打太极拳、八段锦、作体操等。做运动有几个要点：
一、运动的方式须配合自己的体力。
二、必须专注的做。
三、喜悦而兴致勃勃的做。
四、持之有恒。
每日早晚各一次。伏案劳神者，应在上下午各抽出十分钟作运动。
运动可使血液中的化学变化平衡，使精神愉快、神经松弛，它促进一个人静醒，也减少心理的紧张和焦虑。
在坐禅前后，均需做适量的运动，并注意按摩全身各部位。坐禅前先运动后按摩，以期身心轻安，血液循环正常，开静之后，先按摩后起身，再做运动。(按摩时应以两掌搓热，先轻轻按摩双眼，依次双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部、再至右大腿、膝盖、小腿，再至左大腿、膝盖、小腿。)
坐禅并…
《觉·教导的智慧 第八章 悦乐的教师生涯》全文未完，请进入下页继续阅读…