..續本文上一頁創造的意味，它富有提升精神生活水准和心智成長的效果。
禅家對工作與休閑的態度是一元的，禅者把工作當做是一種生命的展現，一種悅樂，所以在工作中享有悅樂。他們強調苦行的工作和生活，卻又甘之如饴。這一點是值得現代人重視的。現代人普遍把工作視爲一種負擔，視爲謀生的手段，而心理上卻又急于逃避工作的負擔與痛苦。結果工作成爲生活上的重負，汲汲于完成或獲得報酬時尋找娛樂，而消遣本身又是一種時間的消耗，一種激情的刺激和麻醉。因此，人總是在心靈上不悅樂的時候，才急于尋找消遣。
禅者把工作當成一種實現生活的悅樂。這從唐朝黃檗與臨濟兩位禅師的對話中看得出來。有一天臨濟在田裏工作。黃檗也到田裏來。臨濟手拄著鋤頭，目迎著老師，一句話也沒有說。黃檗望著緘默的辮子說：
“我看這家夥大概累了。”
臨濟回答說；
“老師，我連鋤一下都沒有，怎麼會累呢？”
這時，黃檗舉起禅棒對臨濟打了過去，禅師對弟子揮棒有時是警語，有時是肯定的，有時是否定的。臨濟及時接住棒子。往回一送，教師卻跌了一跤。在旁的侍僧連忙扶起老師，口裏責備著臨濟的不是，熟料老師部起來，卻教訓了侍僧。這時，臨濟繼續的工作，並說：
“他方火葬，
我這裏活埋。”
臨濟把工作與休閑的對立活埋了，把與生活疏離的勉強活埋了，也把爲著貪婪和虛假的強迫性工作活進埋了。現在剩下的正是笃笃當當的生活與工作。
教師是要把教學當做一種生命的展現。這展現固然需要力氣，需要承擔，但是他悅樂的。孔子這位偉大的教育家所表現的正是他所說的“學不厭，教不倦”，現代教師，也應具備這種襟懷。
我認爲人若爲著貪婪和占有而工作，他的工作就會變得艱辛；如果爲著愛和布施，爲著服務，爲著實現生活之崇高意義，那就不會是一種辛苦。
當然，我們不可能只有工作而沒休閑，因爲人的體力、心力和知識能力都有時而窮。因此，休閑正是恢複活力，再創造和增進悅樂的最好方法。禅者也有休閑，他們在散步中休閑，在行腳參訪中休閑，在此處逗趣中休閑，在相互切磋中休閑，在師生歡聚中休閑。
禅法是“一切現成的”。禅家認爲吃飯睡覺都是休閑，而休閑也是生命的展現，所以說：“處處是道。”誠如大珠禅師所說，許多人是不懂得生活之道的，因爲他們吃飯時不好好的吃，卻百般挑剔，睡覺時不好好睡覺，卻千般計較。人一旦學會挑剔批評，生活即刻變得乏味浮躁。
休閑的悅樂，決定于一個人的態度，如果以欣賞的角度去郊遊，自然處處喜悅；如果是用尋找快樂的態度去郊遊，那麼敗興而歸的可能性就很高了。休閑必先讓自己的急躁之氣放下來，抛開工作，放下萬緣，好好去欣賞音樂，去作一趟旅行，去看一位朋友。
人可以在日常生活中發現許多情趣，你可以學習園藝、插花、棋藝、歌詠等等，在這些塵事中，你很容易品味到絕妙的禅喜。內子喜歡花，所以學插，一盆花插好了，即現在意盎然，給家裏帶來無限的樂趣。我們一面欣賞，一面觀玩，眼下似乎有著無限的景致；在我們的眼裏，真有賞識著山河萬朶之妙。我很喜歡把內子淘汰下來的舊花，加以整理修剪，重新插莳起來，驟然枯萎的花再現生機，它給我們一種一念萬千的悅樂。
沏茶是悅樂的，歌唱是悅樂的，聊天逗趣也是悅樂的。只要你能放下一切塵緣，點點滴滴都足以令人賞心悅目的。
教師除了上述的休閑之外，最得天獨厚的就是帶著學生郊遊或參觀旅行，甚至安排一些戶外活動或田野調查研究。這使學習與休閑完全的融合，在教學上有特殊的效果。《論語》中記功曾晳的一段話說：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童了六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
教師若能把握這種情趣與精神，在閑暇假日，安排休閑式教學，學生和教師的生活情趣和互支關系，就會變行活潑親切。
禅家認爲工作是實現，放下工作也是實現；工作時是承擔，放下時是休閑。人必須有一分醒覺，才能回歸到生活與工作之中，享受到見性之樂。誠如唐朝的禅者陳道婆，當他看到樵夫們每天忙忙碌碌年山砍柴，生活成爲沈重的負擔，絲毫享受不到悅樂，于是他說：
“高坡平頂上，盡是采樵翁。
人人各懷刀斧意，未見山花映水紅。”
教師每天要留校七小時，每周要上十幾二十個小的課，批作業，改考卷，很像高坡平頂的采樵翁，忙得很。但是，忙中確實也有許多值得你悅樂的事，當你走入學生群裏，看到他們的活潑與歡顔，你也會驟然年輕起來，快樂起來。而關鍵就在于你必須關懷他們，分享他們的喜悅和生活情趣。
最後，我要從禅家所謂“菩提日日長”的觀點來看休閑。一般人以爲休閑指休息、運動和玩樂。事實上，休閑包括參與社會活動，人際的聯誼，以及學習。叁者之中以學習對現代人而言最爲重要。
現代社會變遷迅速，個人需要不斷的學習，各領域的新知層出不窮，如果有一段時間不進修，很快會跟不時代。專家們指出，學術和知識也有半衰期。所謂半衰期是指它的實用性衰退到一半。有些人認爲法律的半衰期是二十年，醫學的半衰期是十年。所以，一個人必須克克業業的努力學習新知。而休閑時的學習，可以增強一個人的社會適應能力，保持得上時代潮流的喜悅。
如果一個教師一離開學校，除了教科書之外，沒有從休閑中開辟學習的管道，五年到十年之間就失去其大學畢業的水平或優勢。利用休閑學習，可以令你保持青春活躍，不時接觸新知，是悅樂的來源。依我的觀察，多數老年人所以變得沮喪和彷徨，正因爲他們沒有繼續學習的結果。如果你想保持悅樂，一定要經常抽空學習。
教師如果能夠每天抽出叁十分鍾劄劄實實的念書進修，一年叁百六十天就有了一八二小時；你仔細算算，每周上班六天，平均每天真正“工作”的時間約五小時；加以換算，一八二小時相當于叁十六天。也就是說，你比別人多用功了一個月零六天。如果你真能利用休閑學習，它將帶給你更多的豐足感和悅樂。禅家認爲精進能生禅喜，故雲：
“當勤精進。”
許多人以爲精進是一種工作負擔，一種勉強的毅力，而禅門卻認爲在精進中可以綻放著無限的悅樂。
四、禅定的妙悅
對教師而言，禅定是很重要的。禅定所指的並不是只有坐禅，另一方面還包涵了心理的平靜訓練及自我控製的習慣。教師如果很容易受暗示，那麼任何誘因，都會影響到他的生活和教學態度。特別是容易激怒的老師，往往會失去許多教導和啓發學生的機會。
激動性格的老師，在教學團體中，容易産生人際摩擦，對協同合作教學亦有困難。有時甚至把自己的激情發泄在學生身上。在學校行政上，最令校長苦惱的老師是容易激動，情緒不穩定，不能心平氣和跟別人溝通的人。當然，教師也是一位凡人，克服不了生氣的時候，但若性情浮躁，容易激怒，那就要自我檢討了。因爲這樣一方面有損自己的健康，破壞其悅樂的精神生活，另一方面會影響教學，造成負面的教育效果。
禅定不是口頭說的，更不是學術上的觀念，它是一種劍及履及的實踐智慧。因此，如果你想學習禅定，就得徹底的戒除自己的壞脾氣，要培養忍耐和寬容，要把自我中心的態度摒棄，同時要避免急躁的處世態度。其最好的方法就是學習坐禅。
坐禅是訓練自己保持禅定的主要方法。綜合心理學上的研究發現，坐禅的主要益處包括：
·禅定確能引起生理的變化。例如能産生α腦波，它是入定的腦波，它的出現使我們産生淨定的感受。
·禅定能影響代謝作用，減低代謝率，使身體所需之消耗能量減少。
·它幫助我們從無明和成見中解脫出來，從而獲得較多心靈上的自由和悅樂。
·它能促進身心健康，並保持心理的醒覺。
一九七Ｏ年，拉斯(Terry V.Lesh)曾經對輔導人員作過禅坐訓練的實驗。爲期四周，主要的發現是輔導人員的同理心增加，經驗的開放較好，對于生活中自我實現的體驗也提高。
坐禅是很值得推展的一種休閑活動。它不但有助于身心健康，改變自己的習氣，更有助于教學活動之展現。坐禅的基本方法如次(摘錄自拙著〈禅與現代生活〉一文)：
禅定是修禅的基礎，那麼禅定或坐禅又是什麼呢？依心理學的角度看，它是一種運動，是包含動、靜兩種型式的運動。它既心理的又是生理的；它就像是道家的太極圖一樣，動靜身心合一，動中有靜，靜中有動，心理帶動生理，生理帶動心理，而成爲一個圓。現在我們從禅定的實踐過程中，來了解其心理學的意義。
坐禅的方法不外乎調身、調息、調心叁個要素。就順序而言，需先從調身做起，次而調息，再次而調心。現在根據個人的體驗，綜合各家說法，盡量避免玄奧的名詞，而做通俗性解析，說明坐禅的身心反應，對于初學者而言亦可依序體會，從中玩味。
(一)調身
一個習禅定的人，平時應常常運動，如慢跑、打太極拳、八段錦、作體操等。做運動有幾個要點：
一、運動的方式須配合自己的體力。
二、必須專注的做。
叁、喜悅而興致勃勃的做。
四、持之有恒。
每日早晚各一次。伏案勞神者，應在上下午各抽出十分鍾作運動。
運動可使血液中的化學變化平衡，使精神愉快、神經松弛，它促進一個人靜醒，也減少心理的緊張和焦慮。
在坐禅前後，均需做適量的運動，並注意按摩全身各部位。坐禅前先運動後按摩，以期身心輕安，血液循環正常，開靜之後，先按摩後起身，再做運動。(按摩時應以兩掌搓熱，先輕輕按摩雙眼，依次雙掌按摩面部、額部、後頸、雙肩、兩臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部、再至右大腿、膝蓋、小腿，再至左大腿、膝蓋、小腿。)
坐禅並…
《覺·教導的智慧 第八章 悅樂的教師生涯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…