..续本文上一页的现实并没有干扰到自己，自己还像是一轮明月一样的澄澈。就在这时，才能展现了生的悦乐和意义，所以叫“长啸一声天地秋”，而生命的展现都像洁静的秋山一样的纯净。

　　教师的一生奉献给学校，是一轮明月呢？还是一个太阳？那不要紧，重要的是他要云破月来，让这些学生能在学校的园地里“花弄影”：要教师能拨云现月，佛光普照，春风化雨。教师若能体会到临济禅师所谓：

　　“大道绝同，任向西东。

　　石火莫及，电光罔通。”

　　教师的教育爱，心念一动，影响莘莘学子，启发其心智，改变气质，那不是石火光电所能及的。但教师的爱却是从恬淡悦乐中孕育出来的。

　　我认为要孕育恬淡悦乐的襟怀，享受微妙的禅喜，须从以下向个方面著手：

　　·培养开朗积极的态度。

　　·孕育有能力的教育爱。

　　·创造教学与生活的空间。

　　教师首先必须具备开朗的态度。教室里的学生整天扰攘不停，耍宝、开玩笑、逗趣，层出不穷。从开朗积极去看，你会觉得他们活泼；从消极面去看，你会觉得他们顽皮捣乱。如果老师披著消极的眼光去看他们，在还没有教会他们之前，自己就先受气了。因此，教师要接受禅的指引，不要让自己陷入悲观的泥淖，要放开朗一些，这才能让自性中的大日如来佛性(人人心中有个太阳)绽放出教学的活力。你必须对学生的好坏优劣看得分明，但千万不要为学生好坏动情绪。这就是禅门所谓：

　　“无善无恶，无是无非。”

　　人只有不被善恶牵动时，才能看清它，并且作有效的回应。教师总应是平静地看著学生，　不被学生的好蒙蔽了你启发他成长的机会；也不会因为他的顽皮，而令你气急败坏。所以《六祖坛经》上说：

　　“邪正尽打却，

　　菩提性宛然。”

　　教师一定要学会“动脑而不动恼”的教学素养。这使老师不断保持积极的态度，创造更多的启发机会和教学方法。

　　教师处于千变万化的教学情境之中，很容易因为突发事件而怒责学生。在心不平气不和的情况下的责备，往往不能发生预期的效果。教师一定要保持开朗的性情，对于学生犯错，要平静的心设法教导；即命诉诸处罚，也是依照班规校规，严而不苛，罚而不凌辱，这样才能持之久远，否则不便效果不彰，而且会损害自己的健康。心理上研究告诉我们，过度的紧张和性急，会引起疾病，特别是心脏病。根据佛列曼和罗森曼(M.Friedman & H.Roseman)两位医师的研究，急性或随便发脾气的人罹患心脏病的比例特别高，在六十岁以前得心脏病的人，有百分之九十是属于性急的人。

　　从禅的观点来看，性急就是失去心理生活的空间，它使一个人无法发挥创意。当教师以急躁的个性进行教学时，不但缺乏循循善诱的耐性，而且几乎无法使用自己的创意去启发学生。许多认真教学的老师，就因为缺乏一份开朗与耐性，导致频频的责罚学生，而学生的成绩却进步不多。

　　一位老师要管理四十到五十位学生，各个学生的兴趣、能力、个性、性向都不相同，把这样一群小伙子凑在一间教室里，一旦有空，必然要闹翻天。这样现象对某些老师而言，评语是“不自爱”；对另个一些老师而言，评语是“理所当然”。于是认为学生不自爱的教师，采取严管；而认为理所当然的老师，则鼓励他们把功课学会，就安排团体活动。引导学生主动学习，是积极的；严格管制学生则是消极的。时下许多老师，喜欢派个学生当秘密警察，打小报告，好掌握秩序。这种做法也是消极的，它不但造成班上同学的不安，而且容易导致学生人际的冲突。

　　教师若能注意以开朗积极的态度从事教学，必须使班上活力增加，学生学习的气氛也活泼起来。六祖慧能说：

　　“清净心体，

　　 妙用恒沙。”

　　有清净的心智，就有无量无边的妙用。我的长子念小学时，有一次，很高兴的告诉我说：“今天上研究组数学课时，解答了一个很难的数学题目，老师在今天放学前才告诉我说，我的作答是正确的，他想了两个小才想通。”我看著孩子得到鼓舞的喜悦，更感激郑汉华老师巧妙的教导语言和爱心。这样开阔的教学，不只学生乐了，老师乐了，家长也都分享到那高妙高智慧的禅喜。

　　其次是有能力的爱所产生的禅喜。这是一种“觉·有情”所绽放出来的悦乐。人类的情感如果没有透过清醒的觉悟，情感可能成为盲目的罪恶。所以禅亦重视这份觉醒的情爱。禅门有一则分案，颇能表现这种有能力的爱。

　　佛光禅师有许多徒众。有一天，甲弟子向禅师禀告说：生死事大，要了脱生死唯有念佛往生净土，所以他想到灵岩那里学念佛。禅师很欢喜的说：

　　“很好，你去学净土念佛法门回来，能让此地佛声不断，我们的道场如莲华世界。”

　　接著乙弟子禀告说：戒住则法住，佛门没有比戒律再重要的。老师！我想到宝华山学戒堂学律去。佛光禅门仍然欢喜的说：

　　“很好！你学律回来，能让我们道场大家都具三千威仪，八万细行，真正成为一个六和僧团，真是太好了！”

　　才刚说完，丙弟子也顶礼说：老师：学道莫如能即身成就，弟子思前思后，非常想到西藏学密去。禅师淡淡一笑，答道：

　　“很好，密宗讲究即身成佛，你学密回来，影响所及，我们这里一定多人当身成就金刚不坏身。”

　　佛光答覆了三位弟子的请求后，座旁的侍者很不以为然，就很不满的说：“老师！你是当今一代禅师，禅是当初佛陀留下以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事。他们应留下来在您的座下与你学禅。以期直指人心，明心见性才对，您怎能鼓励他们走呢？”佛光禅师听后，哈哈大笑说：

　　“我还有你啊！”

　　禅者的教法何等的慈悲，而慈悲之中又何等的开明有智慧。他们知道学生的根性不同，因缘不同，乐于成全每一位弟子的学习历程。慈悲中有智慧，智慧中有慈悲，所以叫“悲智双运”，在双运中又透露著微妙的禅喜。

　　悲智双运的教育爱，使师生之间的互动，充满悦乐的气氛。悲智的教育爱，如果没有心理学家弗洛姆(E.Fromm,1990—1981)的分析，教育爱至少要包含以下几个要素：

　　·教育爱的本质是给予或布施，而不是占有或享有；给予是有能力的爱，能促进学生成长；占有或享有的爱只是欲望。

　　·教育爱的道要因素是关怀；当我们能设身处地关注学生的成长时，爱心才真正的展现。

　　·爱不是心里想的问题，也不是只有关心就完成的，爱必须付诸行动，伸出缓手，去促进学生的成长，帮助他们解决难题，辅导其生活适应。

　　·尊重学生，根据学生的兴趣、性向、能力、需要予以协助，帮助学生自我实现。

　　·要透过丰富知识，以及好的感受能力能力去了解学生；教师是在了解学生后，才善用教育学、心理学等各方面的知识去启发学生。

　　具备以上素质的爱是有能力的，是“悲智双运”的。它不但能引导学生自我实现，也能启发其身心之发展。学生的学习活动将会是积极的，主动的，有乐趣的。

　　当然，有能力的教育爱使老师感到悦乐；教师总是在失去创意，对学生不知所措时，感到沮丧或愤怒。通常老师对学生顽皮不听话而反应出愤怒情绪时，也正是他失去创造智慧，不能以有效而具建设性的方法回应的时候。因此，教师应该经常阅读或研讨何处理教学上所发生的问题，特别是具有建设性和有启发性的教学设计。这能帮助教师运教学于掌上。

　　其三，创造教学与生活的空间，也是孕育悦乐的重要一环。在禅者的眼里，空即是万物的生机。人类的生存需要空间，我们称它叫生存空间；智慧的开展，必先铲除思考上的障碍，腾出思想的空间。禅所谓的空，一方面可用文法上动词来了解，它的意义是放下或铲除；人必须把污浊的秽物去除，才能生活在清净的环境；把邪恶的习惯改正，身心才会健康，德行才会日日增长。教师如果不把过去陈旧的观念打破，就不可能精进的学习新知。

　　教师如果能保持谦冲或空的工夫，就能不断的学习新知，心智也就宽广，见识自然开阔，处理教学上的问题，容易行心应手，这就是空的大用。《六祖坛经》上说：

　　“除去执心，

　　 通达无碍。”

　　教师对于学生没有好的或坏的成见，师生之间的沟通才没有障碍。有些老师一进教室，看到学生乱哄哄的，劈头一句话是“××，是不是你又在捣蛋了！”像这样的成见，无论老师的猜测是否正确，对于那位学生都将造成严重的伤害。相对的，教师自己也是气愤的，因为他总认为这个学生没药可救，而造成严重的厌恶和挫折感。

　　空的另一个涵义，可以从文法上的名词来解释。它是一种没有激奋，没有成见、偏见和刻板思想的状态。空表示心灵的安静与清净。在这状态下，教师可真正享受燕居之妙，可享受申申如也，夭夭如也之情怀，这是一种不受烦恼干扰的悦乐状态。六祖慧能说：

　　“世人妙性本空。”

　　当你能放下万缘时，必然可以享受到一种轻安与高妙，它不属于激情和欢乐，更不是兴奋的娱乐，而是一种恬静之乐。

　　教师与学生之间能保持彼此互动的空间，教师的情感才得以交流，心意才能沟通，彼此的互信才建立起来，这时思想上的启发，人格上的陶冶，情趣上的培养，情感的悦乐才真正出现。

　　教师若能在日常生活中培养禅喜，不但对教学产生正面的效果，对自己的身心健康帮助也大。我由衷的建议教师，要注意培养开朗的积极态度，时时培养自己有能力的慈悲心，并培养空的生活艺术与智慧。

　　三、休闲怡情的禅趣

　　教师的工作是辛苦的，一天留校七个小时，班上的学生无论在学业上、生活上、心理适应上，都需要教师指导。其责任之重，实在值得我们崇敬。教师如同一般人一样，需要休闲活动。就心理学的观点来看，休闲具有纾解辛劳、悦乐、优雅和再…

《觉·教导的智慧 第八章 悦乐的教师生涯》全文未完，请进入下页继续阅读…