覺·教導的智慧
鄭石岩
第八章 悅樂的教師生涯
教育的目的在于引導學生創造幸福的人生，如果教師自己不悅樂，就不能帶動學生悅樂，建立好的教學氣氛，孕育積極的態度，培養樂觀進取的學生。
做爲一個老師，起碼的條件是要使自己過得踏實悅樂。
每一個人都希望自己活得悅樂，因爲悅樂就是幸福的本身。特別是老師更須要悅樂的性情和態度。這有兩個現由，其一是教育的目的在于引導學生創造幸福的人生，如果教師自己不悅樂，就不可能帶動學生悅樂，建立好的教學氣氛，孕育積極的態度，培養樂觀進取的學生。其二是老師的生活與工作，跟一般人一樣，都是爲了創造悅樂幸福的人生，老師自己悅樂不起來，就表示自己的教學生涯並不成功。
因此，教師必須學習悅樂的生活。禅正好能提供老師開展悅樂人生的智慧和藝術。讓自己的生活帶著祥和的禅喜。
在禅家的眼裏，悅樂即是生活的本身；而不是在生活之外，另外尋求娛樂，因爲娛樂的激情一過，仍然要面對原來的苦悶。一般人認爲，悅樂之道是賺更多的錢來買娛樂；努力工作節約一些時間來作消遣，結果工作變成壓力；娛樂和消遣成爲一時的逃避或麻醉，即使買得狂歡，激情褪去，仍然苦景一片。
禅家認爲悅樂是從生活之中直接體現的；是在工作與休閑之中，在觸目遇緣裏頭，對目前的事事物物，有著一份欣然之喜。他們深知悅樂不是追求的結果，而是從日常生活中去發現的。禅者總是提醒我們，如果你是爲了賺錢而工作，工作與生活就會變得勉強，如果你懂得在工作之中實現自己的人生，生活就會過得充實愉快。
因此，如果老師把教學當做賺錢餬□的手段，那麼每天的教學工作都會是一種苦悶。反之，如果能在教學中發現教育工作的價值，體驗學生的活潑和情趣，你會覺得與學生朝夕相處是值得的，是悅樂的，即使是頑皮或愚鈍的孩子，你也願意付出心血去教導他。我知道，在校園裏有許多這樣的老師，他們正散播著一粒粒幸福的種子。
教師所體驗到的悅樂就是禅喜。禅的智慧，正提供了老師悅樂生活的智慧和藝術。現在，我就禅學的立場，討論教師悅樂生活的幾個層面。
一、生命展現的悅樂
從禅的傳承來看，禅家把生命看成一朶花。這在佛陀靈山法會“拈花微笑”的傳法中可以看得出來：它的旨意就是每一個人要如如實實地接納自己，依自己的根性因緣去實現自己的人生，就像一朶花開了一樣。生活的本質不在于跟別人比較，而是要依照自己的能力、工作、興趣等等條件，去實現自己的人生。每一個人都像一朶花一樣，只有透過生命的實現，像花開了一樣，才能體會到生的悅樂。
悅樂本身就是生命的實現，無論貧富、尊卑、男女、老幼，都是平等的，都能在他們的生活中，直接體會到悅樂。因爲我們有耳朶，能聽到音聲之美；有眼睛，能看出景色之怡悅；能呼吸，能感受到活著的可貴。只要把自己從物欲奔騰的紛擾中拉回來，仔細看、聽和品觸，無論你生活在鄉間或都市，無論你的工作是勞心或勞力，禅喜無不流瀉在你的生活周遭，這就是實現的喜悅。
每一個人的一生，必須以他的人生爲目的，如果把自己當做追求物欲的手段，生活就會與自己疏離。疏離的人是不悅樂的。因此，自己必須把工作、生活與休閑統合起來，成爲生命的實現；把潛能實現出來，化做創造與生命的熱愛，去服務社會，並懷袍澤。
禅就是一方面摒棄激情享樂，擺脫野心和欲望的枷鎖，要讓自己自由起來，這種摒棄和擺脫的努力就是解脫，而真實的展現自己的生命，就是悅樂和禅喜的根源。
人必須純真與恬淡，才能展現他生命的活力。同時，也只有把自己的活力用來創造，才有真正的喜悅。生活是一種創造與布施的過程。創造是指一個人能不斷的心智成長，能過清醒的生活，不被種種激情、引誘和貪婪所牽動，讓自己作生活的主人；布施是願意把自己的成就、知識、學問和福分跟別人分享。在創造與布施之中，我們成就了生命的光輝。它帶來真正的喜悅。
作爲一位老師，無疑必須在傳道、授業、解惑之中去創造，去布施，去實現。教師的生命展現，必須是在教學工作與生活之中。如果不能在生活與工作中，體會到那生命實現之悅樂，那就很難在別的地方尋獲了。
教師的一生可能是清苦的，但是清苦並無妨其生命展現之樂。因爲你有的是豐富的教育愛、教學的情趣和熱心，有的是恬淡的情懷；當你的辛苦耕耘換來學生的心智成長時，你感受到創造與叁收的喜悅。
悅樂源自生活本身，源自工作本身。如果你想在生活和工作之外尋求悅樂，那就會扭曲生活和工作，所得到的將會是沮喪。有叁位信徒向無德禅師討教怎樣生活才會快樂。無德禅師反問道：
“那你想得到什麼才會快樂呢？”
甲信徒說：
“我認爲我有了金錢就會快樂。”
乙信徒說：
“我認爲有了愛情就會快樂。”
丙信徒說：
“我認爲我有名譽就會快樂。”
無德禅師說：
“你們這樣想法，當然永遠不快樂。當你們有了錢、愛情和名譽之後，煩惱憂慮就會隨著後面占有了你。”
叁位信徒虔心請教無德禅師，“要怎樣才能真正的快樂呢？”無德說：
“辦法是有，你們要改變觀念；金錢要用來布施才有快樂，愛情要有肯奉獻才有快樂，名譽要用來服務大衆才快樂。”(見《星雲禅話》第四集，頁十二)
教師的生活是清高的，教師的快樂不是源自對名利的占有，而是對教育愛的實現與布施。當教師能看出教學工作的深邃意義時，也同時對生命之道有所開悟，並看出人生的希望，悅樂也就源源不絕。
教師從事教學工作，正是禅家所謂的廣長舌相。教師的言教與身教啓發了學生，改變了他們的心智和氣質，化作人格的力量，然後透過其言行，影響其家庭、社會和接觸過的人或事物，並且連鎖性的影響下去，就像以石投湖，水波一圈圈的廣大，影響整個湖面一樣。所以教學活動將造成永恒的影響。誠如結構主義語言學家所說，一句話一旦脫口，便存續于永恒。教師若體會到教學的永恒性，便不難發現其工作與生活的價值，而覺得每天都在創造和布施。反之，如果自己過的是疏離的生活，沒有爲教育而奉獻，缺乏教導的愛與熱忱，而勉強把教學當做謀生的工具，甚而誤人子弟。那麼邪惡就會乘虛滋長起來，它也一樣永恒存續于生活之中。不過，這種存續將是一種沮喪和挫敗。
人總是在接近生活的終點時，會回顧自己一輩子所爲。這是很自然的現象。爲了避免自己老大徒傷悲，爲了預防蹉跎歲月，南唐時代的法眼文益禅師，警策李璟皇帝，要好好做稱職的皇帝，千萬不要爲著占有和享受而生活，因爲物欲和野心會障礙生命展現的悅樂。他們兩個在遊皇室花園時，法眼應了皇帝之請，即興詠了這首詩：
“擁毳對芳叢，由來趣不同，
髦從今日白，花是去年紅，
豔冶隨朝露，馨香逐晚風，
何需待零落，然後始知空。”
在這首詩裏，前兩句意指每個人的根性不同，要各自展現自己的人生；中間的四句在于警惕世人，要好好把握時間，清醒地實現人生，過創造性的生活。最後兩句則指出，那些占有和名利終究是要煙消雲散，真正重要的是生命的實現與喜悅。
每一位教師在屈臨退休的時候，或者在垂垂老矣的暮年，也必然會回顧前塵往事。如果你發覺，臉上刻劃的皺紋，正是你教育愛試煉的軌迹，頭上的白發正展現心靈上恬悅自在的清純，而禿禿的額頭正輝映潔妙的佛光，那麼你就有了生命展現之豐收，它是種一真正的悅樂，佛學上稱爲極樂，那個極樂的精神法界，正是成佛之處。
現代人都很忌諱談死，對于死之無知和莫名的懼怕，使我們無從接觸生命的真理。我認爲教師如果不知道死的有關訊息，就不容易看出教師生涯的豐富意義。禅家把生命的過去、現在和未來看成一個整體，並認爲把生命的過去、現在和未來加以割裂是不可能的，人一旦把存在的時間隔離成孤立的片段，無論你沈迷于過去，或執著于現在，或幻想著未來，都會導致一個人的迷失和彷徨。
人的一生之中，畢竟要朝向對生命終極意義的關切。因此，唯有能體驗到生的意義，才能有清醒的生活和崇高的精神生活層次，方能體會參天地化育的極則。這樣才能做到禅家所謂：“大死一番再活現成”的灑脫，才能從中孕育“無緣大慈，同體大悲”的襟懷。
身爲一個教師，當然要去體認生命的終極意義。然後才能經得起塵世中的種種考驗，擺脫得了貪、瞋、癡、慢、疑的緊迫引誘。這時，一種活潑的生命力複蘇起來，這就能展現悅樂的教學生涯了。
二、日常生活的禅喜
教師的生涯是單純的，所以要培養恬悅的禅喜比較容易。只要你能都攝六根，願意過簡樸的生活，專注于教學和家庭生活的安排，就會覺得樂趣無窮。反之，如果物欲慫動著你，貪婪引誘著你，憤世嫉俗激蕩著你，各種美色牽動著你，那麼甯靜的師道會化爲崎岖的險途，安靜清純的心境，驟生邪惡洶湧的波濤。因此，恬淡是禅喜的根源。恬淡不是消極，而是攝受六根，積極展現悅樂的人生。人生不是要別人贊美或囤積財物來鞏固自己，而是自己本來就是完美的，只要你能體會到這點，自然悅樂自在，唐朝的臨濟禅師和鳳林禅師對這一點有過精采的對話：
鳳林禅師說：“海月澄無影，遊魚獨自迷。”
臨濟禅師說：“海月既無影，遊魚何得迷。”
鳳林禅師說：“觀風看浪起，翫水野舧飄。”
臨濟禅師說：“孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋。”
這段對話，揭示了人類很容易被物欲名勢蒙蔽的事實，也道出必須以超然的態度，作生活主人的禅機，它的重點就在“孤輪獨照江山靜，長嘯一聲天地秋。”臨濟要我們投入這個多采多姿的現實生活，但是繁華…
《覺·教導的智慧 第八章 悅樂的教師生涯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…