..續本文上一頁需要。你必須了解，人際之間最普遍的需要是讓人感到自己重要。只要你能從這裏出發，就知道如何給別人信心和尊嚴，如何關懷別人的生活，體貼別人的處境。佛家告訴我們，只有對無量衆生，施以四種關懷，才能成就一切福德和功德，表現出性情的希望。它就是：

　　“與衆生樂，

　　拔衆生若，

　　喜見他歡喜，

　　對他無憎無愛(不支配和占有)。”

　　這四種關懷，又稱爲慈、悲、喜、舍。透過它，人際的圓滿與溫暖才真正建立起來。

　　四、在肯定中綻放豪情

　　每個人都有一份獨有的情感，表現出個人肯定性的本質。肯定性好的人，能真誠地表達自己的感受和意見，能夠以“平常心”去待人接物，內心的矛盾和困擾也比較少，心理健康，情緒穩定。相反的，肯定性差的人，他們經常否定自己的真情，壓抑自己的感受，而生活的豪情也就被郁郁寡歡所取代。

　　有些人，在情感上顯得很拘泥，很害羞，總是隱藏著感情。別人贊美他時，羞于接受。別人對他做不情之時，礙于情面，不敢婉拒。當他需要別人協助時，又因爲擔心別人拒絕而不敢請求。自己有意見，卻又敢說出來。這種現象稱爲肯定性薄弱。他們的特質是退卻，優柔寡斷，心理經常快樂不起來，因爲心中充滿了壓抑。這種不愉快的情感生活，就佛家而言就是：

　　“不自在。”

　　什麼叫自在，什麼叫不自在呢？人若能坦然接納自己，就沒有什麼好逃避，沒有什麼顧忌，一切坦然活潑，一種自性的豪情也就流露出來，我們稱這種豪情叫自在。反之，若壓抑逃避，畏首畏尾，就是不自在。

　　人對自己的看法決定了處世待人的態度。自我中心太強，就有著傲慢與氣勢淩人的態度。它破壞人際關系，減損社會生活的資源，不但在溝通上發生困難，每天惹來的紛爭，足以讓人不得安甯。

　　強烈的抨擊別人，或不分青紅皂白，存心貶抑別人，以逞其自我滿足，是侵略性的一般現象。在我們的社會裏，兩部汽車擦撞時，最常見到的現象是彼此先來一頓怒罵，面紅耳赤地互相指責，等著由第叁者或交通警察過來處理。他們甯可相互叫罵，而不願冷靜下來，和氣商量解決之道。嗔怒侵略性的産物。犯嗔毒的人，不但以唇槍舌劍傷人，也容易以暴力戕害袍澤。它是人類種種沖突的根源，也是破壞和諧與幸福的原因。所以禅家說：

　　“嗔是心中火，

　　能燒功德林。”

　　憤怒的時候，人們除了激動的情緒，無法控製的沖動之外，似乎沒有理性，沒有關愛，沒有留給別人尊嚴的機會。這時情緒變得凶暴。情感的希望已不複存在。

　　反之，人們若能接納自己的自我，又能維護別人的尊嚴時，一種平等情感交流于焉誕生。彼此在交流中，看到情感的希望～～一種純真持平的肯定性就綻放開來。禅家對人類情感交流的告誡是：

　　“平直心，

　　如水常流通。”

　　你必須不急不躁的表示自己的意見；說真話，不打诳語，不壓抑自己。這可以使自己內在心靈上，維持清醒和平靜。禅門不鼓勵人們多話，但卻要人說真話，而且是“時而後言，人不壓其言，樂而後笑，人不壓其笑”。這樣，才能在緘默中道盡千言萬語，在平淡真誠中，表達完整的意見。太多的語言未必能正確表達自己的意思，完全的壓抑更是自我否定的絕路。人若想在人際之間，透過肯定性，培養自己的豪情，讓生活顯得莊重，就必須注意以下的原則。

　　首先，態度要誠懇莊重，目光相遇時不必閃躲。體態自然平穩，表情保持自然，不可在悲哀或嚴肅時面露微笑，而卑恭屈膝之情須避免。語言務必肯定，語調必須適中，所謂“安心自在”，正是性情的道場。

　　其次，要自然的表達自己的感受和意見，無需壓抑自己的感受，該贊美時，就及時贊美，無需壓抑，錯過時間，便流失了溫情。另一方面，要維持別人的尊嚴，當別人對不住自己時，則要避免給人難堪。經上說：“來去自由，通用無滯”，只有清醒的人才有自由的情感。

　　其叁，處理別人對自己的侵犯，在溝通上，只須真誠說出自己的感受，說明事情對自己的影響，不要貶抑別人的自尊，批評他人的品格。

　　其四，你有你的情感和思想，你爲自己的生活負責。因此，無需太在意別人對你的看法，你要根據自己的根性因緣生活才對。

　　人唯有能自我肯定才可能維護完整的本真，能接納並肯定自己的情感，能說一聲是與不是，才能讓自己活得有自主性和自動性。禅家說：

　　“不被境轉。”

　　人必須了解自己純真的情感，接納它，從而孕育自己的肯定性與豪情。請注意，只有在肯定性的豪情中才能看出身心情感的希望。

　　五、在乎凡中享受閑情

　　力爭上遊和追求卓越是人類的天性。不過，這種天性在相互競爭的價值觀念體系下，就扭曲成爲超越別人，出人頭地，想擁有更多權勢的野心。每一個人都希望在別人面前表現得不平凡，都希望被人羨慕，被肯定。結果，強烈的爭奪，無所不用其極的競爭手段。使一個變得瘋狂起來。

　　大部分的人都處心積慮，想把自己變得重要和受到肯定。在互相比較的觀念下，大部分的人卻成爲失敗者，甚至連排名第一的人，也未必滿足“追求了不起”的欲望。人類的大部分愚行，似乎都發生在這個心理陷穽裏。人爲了使自己不平凡，把生活變成手段，本末倒置，生活的悅樂和閑情被犧牲了。所以禅家說：

　　“無功福無比。”

　　你只有不求勝過別人，不虛妄的強求出人頭地，才可能把自己從欲望紛擾中，拉回到平靜的閑情，享受充實自在的生活。

　　我們的教育，無時無刻不是在教導孩子獨占鳌頭，壓倒群雄，所以學生不是爲了求知，而是爲了競爭排名次。老師重視的是分數，而不是人性與智慧的啓迪，這是教育觀念的倒錯。結果，那些成績較差的學生，被視爲失敗者。我認爲這是今日教育體製中，最違背常理，最不人道的一種現象。

　　教育必須建立在發展每一個人的天賦與潛能上，每一位孩子都必須被尊重，被重視。同時，要教育他們認清生活的本質是實現，而不是比較。只有這樣，每個人才各盡其才，都得到尊重與肯定。換言之，人類唯有覺醒到自己是獨一無二，而且能以平常之心，去過謙遜的生活，才能看出生活的偉大意義和神聖的層面。

　　每個人都應該在自己的生活中，看出生活的情趣，接納生活的挑戰，在苦中看出它的韌，在樂中享有它的悅，在挫折與失敗中慶幸自己挨得過來，在無盡的疑惑中提醒自己正好學習，這才稱得上做生活的主人。唐朝荷澤神會禅師說：

　　“萬法皆從心生，

　　心爲萬法根本。”

　　只要你不去跟別人比較，老實的依照自己的因緣去努力，去生活，便是所謂“無心是道”。這樣一種平凡之心，正是促進自己悠閑自在，進而發皇實現的禅機。刻意想占上風，挖空心思想出人頭地，那麼生活就要大亂，不只身心俱疲，家庭生活的情趣也破壞了。《永嘉證道歌》上說：

　　“作在心，

　　殃在身，

　　不須怨訴更尤人。”

　　自己的煩惱和不幸，是野心造成的，你怎麼能怨天尤人呢？人世間，可以拿來比較的東西無窮盡，如果一味要當一個不凡的人，必定使自己心疲力竭，性情之美也就蕩然無存，又怎麼能看出精神生活的希望呢？禅家說：

　　“分別各相不知休，

　　入海算沙徒自困。”

　　還是老實一點生活，只問實現，不問比較。只問享用，不求享有。只知平凡，不求非凡。不求功，不幹名，功名來時，不要把它當功名，只把它看做實現的機會。好一顆平凡之心，展現無量光明智慧與自在，“不見一法即如來，方得名爲觀自在”，這就是禅門的持心。

　　在日常生活中，只有懂得平凡，才有真正的樂趣和清閑。你用不著誇耀自己，所以覺得清閑。你不必擔心別人的閑言閑語，所以無優無慮。

　　有空閑的時候，你可以種花養性，可以作畫怡情，可以詩歌抒懷，可以散步健身。這能使你在忙碌的工作之外，發現“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”的情懷。而松老雲閑，曠然自在的野趣，卻也能在都市叢林中展現清機。現代人是勞碌的，是多欲奔騰的。所以要在擾攘的生活中，培養平凡的閑情。不妨忙裏偷閑，淨化身心，靜靜地讓自己蘇醒。當你能體驗到：

　　“兀然無事坐，

　　何曾有人喚。”

　　這樣一種孑然獨立之情境，你便會發現，生活的本質確實不是尋求別人來肯定，而是要你自己去肯定自己。

　　唐朝懶瓒和尚說：“向外覓功夫，總是癡愚漢”。

　　不要再迷失了，要平凡些。只有平凡之心，才看出平凡的希望。

　　平凡之心，最容易孕育友誼，因爲你親切，不虛假，不以高明逼人，不以睥視的眼神君臨別人。所以你通身散放著人情味，這種人情味是貼切溫暖的，是閑適的君子之交，像清水那般高潔。請留意，平凡的友情最美，最符合人類的天性。唐朝永嘉大師說：

　　“圓頓教，

　　勿人情。”

　　真正對人類情性最有益的圓滿之教，不是建立在庸俗瑰麗的奢侈人情上。

　　現代人爲了會友，必須山珍海味，流俗成風，大家揮金如土，一客西餐高達萬元。在許多人的觀念裏，宴客若不是昂貴，就不夠體面；邀友若不講排場，就不夠隆重。至于是否真正隆情高誼，那就不去聞問了。所以一場婚禮要有百桌酒席，一個歡迎會要盛大場面。但酒席才散，離婚之念已起；歡迎的熱情未消，利害沖突已深埋在心。我認爲，人類最需要的還是恬淡和平凡。只有這樣的情誼，才是真正的幸福。

　　功利的社會風氣，正影響每一個人的性情；緊張、忙碌和競爭的生活方式，已把感情生活扭曲。

　　我們當然要繼續用理性來發展一個更富足的社會，但是如果在情感上，沒有得到淨化，找不出它的路，那麼這科技的社會都市叢林，比起幾萬年前，人類生活在原始叢林裏，將更加危險。該是重視性情開展的時候了，否則絕望的情感生活，將活活把我們悶死在浮躁多欲，彼此冷漠的現代社會裏。

　　請留意！

　　人生很短，我們是來生活的，而不是來爭奪的。是來拓展幸福的，而不是來彼此折磨的。我們來尋求精神生活的出路，看出希望和意義，而不是來迷戀那帶不走的虛名、地位和財富。

《悟·看出希望來 第七章 高潔的性情》全文閱讀結束。