悟·看出希望來
鄭石岩
第八章 開朗的情懷
一束優郁的小花，
在焦躁的花市中歎息，
我買回家來，
插在佛龛的瓷瓶裏。
廳堂的蔭涼抒展了生機，
淨瓶的清水沃開了絢爛，
花笑出咯咯的香郁，
葉伸展細致的輕韶。
聽！花兒已在歌頌：
“如是我聞……”
噢！是生命的梵呗。
開朗的情懷，建立在良好的情緒上。
情緒的好壞，影響你的身心健康，決定生活的品質，左右思考的方向，並間接決定事業的成敗。情緒，可以通俗的解釋爲心理世界的氣候，表露出喜、怒、哀、樂。它能幹擾思想、態度和判斷。因此，情緒一旦有了障礙，必然産生心理上的困擾，甚至帶來心理疾病。
優郁的情緒好象一層濃濃的烏雲，沈甸甸的把心理世界的陽光遮住，下起陰霾的雨；激動狂飚的情緒，像狂風大雨一樣，讓你沖動怒吼，引來火爆的沖突。由于情緒是個人內在的激動狀態，所以它是絕對主觀的。不同的兩個人遭遇同樣的挫折或打擊，所産生的情緒狀況截然不同。能從事態中看出希望的人，情緒顯得平靜；不能從中看出希望的人，情緒即刻激蕩起來。優郁的人，激動不停地回旋在自己心中，焦慮和失望使他痛苦，愁眉不展。沖動的人，情緒向外強烈的發泄，一時失控，向外攻擊怒吼。當然，不同的人對相同的順逐得意，也有截然不同的情緒反應。能看出深度意義的人，反應著謙遜的喜悅；反之，就會狂喜慶祝，成功往往沖昏了自己的頭。所以，佛家把那種看不出希望的情緒狀態稱爲“妄緣”，而且告誡說：
“淨化你的妄緣。”
一般人都以爲情緒是與生俱來的，情緒的好壞，穩定與否，都是天生的。事實不然，根據心理學的研究，情緒是後天學來的習性。因此，要想克服自己情緒上的沖動不安，改變焦慮煩躁的心情，一定可以透過重新學習，而獲得改善。在佛家的修行當中，情緒的調理與淨化，是一門很重要的功課。透過情緒的學習過程，思考清楚了，人際關系改善了，感受性提高了，對人的寬容和耐性也就增長了，整個情懷或心境也開朗悅樂。就在這時候，情感和理智調和，綻放著光明智慧之光，而適應環境和解決問題的能力，也就充分表露出來。這就是禅家所謂的：
“般若大神珠、
分身千百億。”
優郁的情緒，能扼殺你的快樂。憤怒的心境，會破壞你的和諧人生。不安的情緒，令你懼怕而畏縮。緊張的情緒則造成膚淺而出錯。如果你在日常生活中，讓內心的大日如來佛性展現出來，你一定要在情緒生活中找出它的出路，看出它的希望。否則，理智就會被情緒障蔽，被洪水般的激情所擊垮。
人若能在情緒生活中看出希望，就可以淨化它。請注意，生活本身必然附帶著情緒，我們不可能放棄或壓抑情緒，而是要引導它走向清醒；使惡劣的情緒化爲開朗，把畏懼不安轉變爲樂觀自在，這就是情緒的希望。人若想要活得好，一定要在情緒生活中，看出希望來。以下討論改變情緒，看出希望的方法。
一、看出順逆對你的意義
生活總順逆之間循環，在成功與失敗間交替，在稱心與委屈中反覆。禅家認爲順利、成功和稱心，未必都是好的。因爲順利成功的同時，已經埋下失敗的陰影；在躊躇志滿的刹那，已經種下錯誤的因子；在完全適應環境的時候，創意已遲頓下來。所以，在成功和得意的時候，要知道它的意義與價值，才可能看出下一步的希望和曙光，否則，必然墮入逐漸擴大的新陷穽裏。大的成功，緊跟著而來的是更大的挑戰，如果沒有在成功的同時，虛心學習，力求心智的成長，成功的背影就是失敗。
反之，失敗也沒有大家想像的那麼糟，只要能看出失敗的啓示，失敗確實能帶來成長的智慧。每一個人都是從失敗中獲得成功的經驗。因此，懼怕失敗的人，必然斷送成長的機會。所以禅家常說：
“無善無惡，
無貴無賤。”
好的開始未必是成功的一半，開頭失敗未必就不會成功。成敗與否，全仗你是否從中看出它給你的啓示與意義。成敗之間是無情的，但禅家卻知道聆聽“無情說法”，看出它的啓示，聆聽它的契機，從而增長智慧。所以生活的關鍵不在成敗得失，而在于你能否看出它的禅機，發現它的希望之光。
風水好，地理好，對你未必就是好；你升了官，卻養出了不肖子；發了大財，卻壞了家庭和氣；得到一時的成就，卻留下無可彌補的遺憾。我的意思不是要你死守老子所謂的“福禍相倚”和“有無相生”的觀念。而是要你從禅的法眼去突破，看出它的光明面——事情的希望。那麼，福可帶來更多的智慧和成就，禍也可以給你帶來啓示和新希望，令你轉敗爲勝，佛家把它叫圓滿法。而這個圓滿法是建立在智慧的不斷增長上。
當我們不能在種種事件中，看出它對自己的意義、啓示和價值時，不但思想愚昧，情緒也隨之郁悶紊亂。我們很難確定，究竟是因爲思想愚昧，才導致情緒的嚴重困擾，抑或情緒有了障礙，才影響智慧的開展。不過，無論如何，如果你不能從種種事件中看出希望，必然導致情緒、情感和思想的迷失。
逆境是人所不願意接納的，逆境使人産生痛苦的情緒。但我認爲，痛苦的情緒是逃避“解讀”逆境的意義所造成的。也就是說，當自己未能發現失敗的價值時，便看不出希望，看不出發展的空間，因而産生絕望抑郁，痛苦不堪。有一位年輕人跟我說，當他知道自己的一份祖産，被做生意的長兄賠光時，他一點也沒有難過。我問他爲什麼？他說：“從那天起，我真正有自食己力的環境，我可以爲我的生活自豪。”
有一位朋友告訴我，他年輕的時候，遇到一位脾氣火爆的老板，跟他做事的夥計，經常流動更換。他也承愛不了老板的脾氣，想另謀他就。他母親知道時，特別從家鄉趕來告訴他說，“你若能接受老板火爆脾氣的試煉，將來才有足夠的耐力和寬容去做更大的事業。”于是，這位母親帶著他到佛寺去拜佛，並禱念著說，“佛啊！感謝你的福佑，給我的兒子一個這麼好的訓練機會，我現在祈求祢，給他一點平靜之心和智慧，好讓他通過考驗。”這位朋友，果真耐得住，也得到老板的信賴。他們共事得很好，也爲日後發展事業，奠下厚實的基礎。
古時候，有一位滴水禅師，教學非常嚴格，許多人都學了一半就打退堂鼓，只有峨山禅師堅持下去，並且說：“僧有叁種，下等僧利用師家的影響，中等僧欣賞師家的慈悲，上等僧在師家的鍵錘下日益強壯。”人只有從鍵錘下，發現它的意義，才看出希望。這時，一切苦也都能承擔了。
有一位先生問一位法師說，“我幫人作保，結果賠了很多錢財，請師父爲我念經，好解一解厄運。”師父看了看他說，“報怨行。”稍停，又說，“經已經念好了。”這位先生又問，“報怨行”是什麼意思？法師說，“損失了這些錢財之後，你的厄運也就不複存了。好好的努力吧！”這位先生即刻有所領悟。
打破情緒的障礙，也是一種解脫。但最直截了當的方法就是悟。從你的困頓中看出價值，光明的思想和蓬勃的朝氣就可以引燃起來。從你的遭遇中看希望，你又會振作起來，這就是情緒生活的希望。
人在艱難的時候，情緒最不穩定，意志力最易動搖，這個時候，若能看出堅持下去的意義，那麼痛苦就會減輕，甚至消失。禅家說：
“豁然大悟。”
這也是指大悟之後的豁然。因爲在悟的時候，他已看出了生活的光明面，看出生命的玄旨。他再也不會被迷妄的情緒和苦惱所束縛了。
民國七十二年，我脊椎受傷，嚴重的時候，幾乎不能行走，每天躺在家裏，望著天花板發愁，而疼痛難耐，是不可言喻的。當時，我對自己未來可能的行動不便有著嚴重疑慮，所以煩惱就更重了。內人是我的同修，他看到我的苦悶，也是心疼的。不過，有一天她卻對我說，“先生！我看你以前所學的佛法，似乎是拿來說給別人聽的，自己並沒有受用啊！”就這麼一句話，直接滲透心靈的底蘊，我的眼前一片光明，有所契悟。我領悟到即使從此不良于行，也要接納這個事實，因爲“畢竟是我自己”，我已發現到這件困境的意義，在困境中看出了新希望，“我決定即使是躺著，我也要把微妙甚深的佛法，通俗地寫出來，讓更多的人得到這分清新智慧的洗滌。”我開始寫作，從此疼痛自然減少。我的業馀寫作，就這樣展開，而身體也在醫療和持續的複健中，完全恢複健康。
心中存著一念光明希望或意義，可以使自己在工作中避免惡劣情緒的發生。無論你從事任何工作，不如意者十之八九。如果你對自己的工作，懷著崇高的理念，就能锲而不舍的堅持努力下去。從前月船禅師爲了赈災和實踐他師父發願建寺的遺志，到處替人作畫，不但價格極高，而且要預付。于是，受到許多的批評和侮辱，他都覺得無所謂。經過很長的時間，終于完成了心願。他放下畫筆，退隱山林，從此不再作畫。他的忍耐和堅持，就是靠著希望來維系著。我深信禅門的說法：
“心須是清淨的。”
而一顆清淨的心，必然展現希望、光明和活力。
二、用否定來肯定自己
在日常生活中，如果不懂得割舍，必然造成生活複雜，心情紊亂。人若能以單純的信念生活，就能剔除種種的誘惑和幹擾，使自己活得起勁。若能懂得寡欲，自然免于牽腸挂肚的紛擾。單純和知足，就是禅者所謂的“無”。他們用“無”字來否定繁雜，驅除壞情緒，截斷狐疑，停止叁心兩意。禅者所謂的“無”，即是要否定虛妄，肯定真我，“大死一番，再活現成”。唐朝百丈禅師答覆弟子問“什麼是大乘頓悟法門”時說：
“先歇諸緣，
休息萬事。”
只有透過淨化自心，智慧才綻放著希望之光；情緒才可能真正的安甯。有一位先生告訴我，他念大學的時候，常常覺得自己不夠專心，讀書效果不佳。他請教一位法師，這位法師只告訴他參一個字，這個…
《悟·看出希望來 第八章 開朗的情懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…