悟·看出希望来
郑石岩
第八章 开朗的情怀
一束优郁的小花，
在焦躁的花市中叹息，
我买回家来，
插在佛龛的瓷瓶里。
厅堂的荫凉抒展了生机，
净瓶的清水沃开了绚烂，
花笑出咯咯的香郁，
叶伸展细致的轻韶。
听！花儿已在歌颂：
“如是我闻……”
噢！是生命的梵呗。
开朗的情怀，建立在良好的情绪上。
情绪的好坏，影响你的身心健康，决定生活的品质，左右思考的方向，并间接决定事业的成败。情绪，可以通俗的解释为心理世界的气候，表露出喜、怒、哀、乐。它能干扰思想、态度和判断。因此，情绪一旦有了障碍，必然产生心理上的困扰，甚至带来心理疾病。
优郁的情绪好象一层浓浓的乌云，沉甸甸的把心理世界的阳光遮住，下起阴霾的雨；激动狂飚的情绪，像狂风大雨一样，让你冲动怒吼，引来火爆的冲突。由于情绪是个人内在的激动状态，所以它是绝对主观的。不同的两个人遭遇同样的挫折或打击，所产生的情绪状况截然不同。能从事态中看出希望的人，情绪显得平静；不能从中看出希望的人，情绪即刻激荡起来。优郁的人，激动不停地回旋在自己心中，焦虑和失望使他痛苦，愁眉不展。冲动的人，情绪向外强烈的发泄，一时失控，向外攻击怒吼。当然，不同的人对相同的顺逐得意，也有截然不同的情绪反应。能看出深度意义的人，反应著谦逊的喜悦；反之，就会狂喜庆祝，成功往往冲昏了自己的头。所以，佛家把那种看不出希望的情绪状态称为“妄缘”，而且告诫说：
“净化你的妄缘。”
一般人都以为情绪是与生俱来的，情绪的好坏，稳定与否，都是天生的。事实不然，根据心理学的研究，情绪是后天学来的习性。因此，要想克服自己情绪上的冲动不安，改变焦虑烦躁的心情，一定可以透过重新学习，而获得改善。在佛家的修行当中，情绪的调理与净化，是一门很重要的功课。透过情绪的学习过程，思考清楚了，人际关系改善了，感受性提高了，对人的宽容和耐性也就增长了，整个情怀或心境也开朗悦乐。就在这时候，情感和理智调和，绽放著光明智慧之光，而适应环境和解决问题的能力，也就充分表露出来。这就是禅家所谓的：
“般若大神珠、
分身千百亿。”
优郁的情绪，能扼杀你的快乐。愤怒的心境，会破坏你的和谐人生。不安的情绪，令你惧怕而畏缩。紧张的情绪则造成肤浅而出错。如果你在日常生活中，让内心的大日如来佛性展现出来，你一定要在情绪生活中找出它的出路，看出它的希望。否则，理智就会被情绪障蔽，被洪水般的激情所击垮。
人若能在情绪生活中看出希望，就可以净化它。请注意，生活本身必然附带著情绪，我们不可能放弃或压抑情绪，而是要引导它走向清醒；使恶劣的情绪化为开朗，把畏惧不安转变为乐观自在，这就是情绪的希望。人若想要活得好，一定要在情绪生活中，看出希望来。以下讨论改变情绪，看出希望的方法。
一、看出顺逆对你的意义
生活总顺逆之间循环，在成功与失败间交替，在称心与委屈中反覆。禅家认为顺利、成功和称心，未必都是好的。因为顺利成功的同时，已经埋下失败的阴影；在踌躇志满的刹那，已经种下错误的因子；在完全适应环境的时候，创意已迟顿下来。所以，在成功和得意的时候，要知道它的意义与价值，才可能看出下一步的希望和曙光，否则，必然堕入逐渐扩大的新陷穽里。大的成功，紧跟著而来的是更大的挑战，如果没有在成功的同时，虚心学习，力求心智的成长，成功的背影就是失败。
反之，失败也没有大家想像的那么糟，只要能看出失败的启示，失败确实能带来成长的智慧。每一个人都是从失败中获得成功的经验。因此，惧怕失败的人，必然断送成长的机会。所以禅家常说：
“无善无恶，
无贵无贱。”
好的开始未必是成功的一半，开头失败未必就不会成功。成败与否，全仗你是否从中看出它给你的启示与意义。成败之间是无情的，但禅家却知道聆听“无情说法”，看出它的启示，聆听它的契机，从而增长智慧。所以生活的关键不在成败得失，而在于你能否看出它的禅机，发现它的希望之光。
风水好，地理好，对你未必就是好；你升了官，却养出了不肖子；发了大财，却坏了家庭和气；得到一时的成就，却留下无可弥补的遗憾。我的意思不是要你死守老子所谓的“福祸相倚”和“有无相生”的观念。而是要你从禅的法眼去突破，看出它的光明面——事情的希望。那么，福可带来更多的智慧和成就，祸也可以给你带来启示和新希望，令你转败为胜，佛家把它叫圆满法。而这个圆满法是建立在智慧的不断增长上。
当我们不能在种种事件中，看出它对自己的意义、启示和价值时，不但思想愚昧，情绪也随之郁闷紊乱。我们很难确定，究竟是因为思想愚昧，才导致情绪的严重困扰，抑或情绪有了障碍，才影响智慧的开展。不过，无论如何，如果你不能从种种事件中看出希望，必然导致情绪、情感和思想的迷失。
逆境是人所不愿意接纳的，逆境使人产生痛苦的情绪。但我认为，痛苦的情绪是逃避“解读”逆境的意义所造成的。也就是说，当自己未能发现失败的价值时，便看不出希望，看不出发展的空间，因而产生绝望抑郁，痛苦不堪。有一位年轻人跟我说，当他知道自己的一份祖产，被做生意的长兄赔光时，他一点也没有难过。我问他为什么？他说：“从那天起，我真正有自食己力的环境，我可以为我的生活自豪。”
有一位朋友告诉我，他年轻的时候，遇到一位脾气火爆的老板，跟他做事的伙计，经常流动更换。他也承爱不了老板的脾气，想另谋他就。他母亲知道时，特别从家乡赶来告诉他说，“你若能接受老板火爆脾气的试炼，将来才有足够的耐力和宽容去做更大的事业。”于是，这位母亲带著他到佛寺去拜佛，并祷念著说，“佛啊！感谢你的福佑，给我的儿子一个这么好的训练机会，我现在祈求祢，给他一点平静之心和智慧，好让他通过考验。”这位朋友，果真耐得住，也得到老板的信赖。他们共事得很好，也为日后发展事业，奠下厚实的基础。
古时候，有一位滴水禅师，教学非常严格，许多人都学了一半就打退堂鼓，只有峨山禅师坚持下去，并且说：“僧有三种，下等僧利用师家的影响，中等僧欣赏师家的慈悲，上等僧在师家的键锤下日益强壮。”人只有从键锤下，发现它的意义，才看出希望。这时，一切苦也都能承担了。
有一位先生问一位法师说，“我帮人作保，结果赔了很多钱财，请师父为我念经，好解一解厄运。”师父看了看他说，“报怨行。”稍停，又说，“经已经念好了。”这位先生又问，“报怨行”是什么意思？法师说，“损失了这些钱财之后，你的厄运也就不复存了。好好的努力吧！”这位先生即刻有所领悟。
打破情绪的障碍，也是一种解脱。但最直截了当的方法就是悟。从你的困顿中看出价值，光明的思想和蓬勃的朝气就可以引燃起来。从你的遭遇中看希望，你又会振作起来，这就是情绪生活的希望。
人在艰难的时候，情绪最不稳定，意志力最易动摇，这个时候，若能看出坚持下去的意义，那么痛苦就会减轻，甚至消失。禅家说：
“豁然大悟。”
这也是指大悟之后的豁然。因为在悟的时候，他已看出了生活的光明面，看出生命的玄旨。他再也不会被迷妄的情绪和苦恼所束缚了。
民国七十二年，我脊椎受伤，严重的时候，几乎不能行走，每天躺在家里，望著天花板发愁，而疼痛难耐，是不可言喻的。当时，我对自己未来可能的行动不便有著严重疑虑，所以烦恼就更重了。内人是我的同修，他看到我的苦闷，也是心疼的。不过，有一天她却对我说，“先生！我看你以前所学的佛法，似乎是拿来说给别人听的，自己并没有受用啊！”就这么一句话，直接渗透心灵的底蕴，我的眼前一片光明，有所契悟。我领悟到即使从此不良于行，也要接纳这个事实，因为“毕竟是我自己”，我已发现到这件困境的意义，在困境中看出了新希望，“我决定即使是躺著，我也要把微妙甚深的佛法，通俗地写出来，让更多的人得到这分清新智慧的洗涤。”我开始写作，从此疼痛自然减少。我的业馀写作，就这样展开，而身体也在医疗和持续的复健中，完全恢复健康。
心中存著一念光明希望或意义，可以使自己在工作中避免恶劣情绪的发生。无论你从事任何工作，不如意者十之八九。如果你对自己的工作，怀著崇高的理念，就能锲而不舍的坚持努力下去。从前月船禅师为了赈灾和实践他师父发愿建寺的遗志，到处替人作画，不但价格极高，而且要预付。于是，受到许多的批评和侮辱，他都觉得无所谓。经过很长的时间，终于完成了心愿。他放下画笔，退隐山林，从此不再作画。他的忍耐和坚持，就是靠著希望来维系著。我深信禅门的说法：
“心须是清净的。”
而一颗清净的心，必然展现希望、光明和活力。
二、用否定来肯定自己
在日常生活中，如果不懂得割舍，必然造成生活复杂，心情紊乱。人若能以单纯的信念生活，就能剔除种种的诱惑和干扰，使自己活得起劲。若能懂得寡欲，自然免于牵肠挂肚的纷扰。单纯和知足，就是禅者所谓的“无”。他们用“无”字来否定繁杂，驱除坏情绪，截断狐疑，停止三心两意。禅者所谓的“无”，即是要否定虚妄，肯定真我，“大死一番，再活现成”。唐朝百丈禅师答覆弟子问“什么是大乘顿悟法门”时说：
“先歇诸缘，
休息万事。”
只有透过净化自心，智慧才绽放著希望之光；情绪才可能真正的安宁。有一位先生告诉我，他念大学的时候，常常觉得自己不够专心，读书效果不佳。他请教一位法师，这位法师只告诉他参一个字，这个…
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