..续本文上一页字竟然就是：
“无。”
法师还解释说，“打开书来无旁念，念头来时别睬它”。他试了一段时间，竟然发现“无”字很像金刚王宝钏，真的“佛来佛斩，魔来魔斩”，息心息念，真能专注用功。
唐朝的赵州是最善于以否定来肯定真性的禅者。所以禅家称为“赵州无”。意思是说，你若能抗拒引诱，就能当主人；若能否定贪婪，就能平静心安；若能有所不为，就必能有所为。
我们总是碍于情面，才勉强答应了不能应允的事，不便推辞，才坏了大事；一时心动，涉入陷穽；一念心贪，才铸成大错。如果不懂得以否定来肯定真心，必然使自己陷入困局，所谓晚节不保，那是因为疏于否定最后一次来袭的妄念所致。
“无字参”是很美的，它可以帮助我们拨云见日，让心情开朗，恢复平静。在波涛汹涌的世事中，我们必须以平静之心，看待流逝的波涛，古人说：
“水流虽急，
境长静；
花落虽急，
意自闲。”
生活在一个忙碌紧张的开放社会里，世局种种变化，有如急流；人事变迁，更是白云苍狗；经济财政的变化，诸多诡异。如果你未能定下心来，就照见不出真实的事象；如果你不懂得否定与割舍，就免不了迷失之憾。这一两年股市是诡谲多变的，有一位小姐，在听过我的演讲之后对我说，她深知在股市跑短线有如赌注，所以一直不愿意涉足其间。过了一段时间，眼看著朋友赚了钱，于是动心了。她把自己的积蓄投入股市，没想到，股价节节下滑，跌入谷底。她非常懊悔难过地说，“老师！你说的对！我在“利多”的引诱下，不能说一个“不”字，才有今天“利空”的结局。”随后，我告诉他说，“现在最重要的是看出这件事对你的意义，而不是再难过下去。现在，你已知道这件事情的意义了吗？”她面露笑容的告诉我：
“无。逝者已矣！来者可追。”
禅者经常教导弟子，从否定中找出肯定。但否定不是把自己连根拔起，把自己的自性也背弃，消极的走向“住空”，执著在消极里头，从现实生活中逃避开来。这就有了危险，有了严重的消极和压抑。请注意，禅家的否定法门是割舍，是放下妄缘，从虚幻中走出来，看出真实的希望。
三、 摘下狂妄自大的面具
人为了维护自己的尊严，多多少少总为自己戴上面具。爱面子、逞强、虚伪、撒谎等等，都是为了维护尊严。明白一点说，尊严往往与自大密不可分。如果你不能从尊严的五里云务中，看出了点光明的希望。它一定会破坏你平静的情绪生活。
人的尊严是很脆弱的，它很容易受到伤害。有人批评你，便觉得尊严受损，面子挂不住。所以勃然怒，心情恶劣，甚至处心积虑，及思报复，扳回面子。越讲求尊严，自我的强度就越弱，受伤的机会就越大。所以禅家告诉我们，一定要把“我相”放下，把美丽的面具摘除，要如如实实地认识自己，接纳自己。
越是不能自我接纳的人，越需要尊严；越是自卑的人，越是需要面子。所以禅家常说：
“放下，
歇歇著。”
那是要我们沉重的面具放下来，不要被它压垮了。事实上，带著自己的假面具，会使你失去自由，令你焦躁不安。因为它好像在夏天里穿上华丽的大衣一样的不智。韩国前总统全斗焕，在一九八八年的冬天，受局势所迫，逃难到百潭寺，当时正是严冬，酷冷的天气和简陋的生活设备苦不堪言，窗子是纸糊的，寒气逼人，没有取暖的设备，吃的更是简单。一个国家的元首，在顷刻之间，生活有著天渊之别。权势去矣，名誉扫地，显然是孑然一身空了，还能剩下什么呢？我想没有比这样的打击更严厉的了。他在百漂寺过了一年，也修行了一年，韩国的佛学作家南知寻去拜访他时问，“初到百漂寺时，最难以适应的是什么？”全斗焕先生说：
“是在佛殿里，向菩萨叩头膜拜。我一到寺庙里就决心遵守寺规，与和尚一起拜佛，但是要我下跪向菩萨磕头，却让我难为情透了。过去我所知道的都是举手或弯腰敬礼，而且大都是别人向我敬礼，不是我向别人致敬。因此，每当我跪地磕头时，总让我觉得自尊心受到极大的伤害，我更不希望让侍卫们看到我的那种模样。”
“不过，三个星期之后，我就不再有屈辱的感觉了。现在我是非常虔敬的向菩萨磕头。我也由衷地接纳了佛教是我的宗教。
全斗焕在百漂寺的第一年，“我相”的虚妄太重了，所以觉得非常痛若。特别是失败与挫折对其尊严的打击，更使他“觉得像是被丢弃到荒凉的田野，当时看建筑物好像幽灵。”
人若不能看破尊严的虚伪性，便会执著在严重的自我迷恋之中。稍稍一点打击，就有著严重的心理创伤。特别是生活在一个开放的社会，谁都有自己的看法，都可以提出异议，都可以反对你的看法，拒绝你的好意。如果为此而你觉得自尊受伤，你怎么会有好的心情，去作更多的创造与实现呢？
人要想在情绪上生活得安和，除了要勘破我相和避免执著于汲汲追求自尊之外，还要进一步去爱护别人的自尊。你若能维护家人的自尊，家里就一团和气；若能照顾同事和朋友的自尊，工作交友无处不顺逐。事实上，人类心情的希望，就在勘破我相和维护别人自尊中显现出来。
四、在作息中调整情绪
作息的情况与情绪生活也大有关系，如果你的作息紧张的，经常在强烈的欲望中奔腾，生活变成白热化的渴求，在得失之间，形成心灵的矛盾和怨天尤人的窘迫，那么，情绪生活真可谓恶劣了。
你要当心，情绪恶劣除了表示不幸福、不快乐之外，健康也不必然出现问题。根据调查研究，因心脏突然停止而猝死的人，有百分之二十，在死前二十四小时内，受过强大的心理压力。在日常生活中失去家庭的和谐、慰藉和支持，是引发心脏病的重要因素。心理压力和心脏退化，乃至对疾病的抵抗力，也大有关系。因此，工作的态度，生活的节奏，心理的欲求，都需要作适当的安排与调整。在医学上研究发现，每五个人之中就有一位在玩电子游戏时，像进行生死搏斗一样。这些人，在平常生活中，情绪容易激动，血压显著上升的次数，每天可能多达三、四十次。在治疗上，除了降血压和抗心律不整的药品外，这些人还要进行谘商、施以松驰技术，和调整生活作息。
作息的实际状况，能影响思考、情绪和情感等心理活动。它是精神生活的全部，也是幸福的本身。因此，禅家告诉我说：
“平常心是道。”
道就潜藏在平常生活与作息之中，只要你能把它调理好便是道。唐朝赵州禅师问南泉禅师说，“是否在平常心之外，还有可以追寻的道呢？”南泉说：
“如果生活本身之外，还有可追寻的，必然使生活偏离正道。”
我们必须在日常生活中调整自己。“青山元不动，白云自去来。”你自己若不被境界拖著走，而把生活轧得紊乱不堪，起伏不定，这不也就是禅定吗？现在，我要告诉你如何在作息之中，看出好情绪的希望：
·学习做好你的工作，更需要学习喜欢你的工作。要看出它的价值，才会真正喜欢它。不喜欢自己的工作，等于不喜欢自己；这会产生严重的自我否定和空虚。
·性急和念婪两个因素，会使你背离安稳踏实的生活常道。要避免让自己一头栽进狂热之中，这不但没有把事情做好，反而让自己陷入声嘶力竭的挣扎之中。
·要学习安排温馨的家庭情趣；你要主动的付出，而不是被动的享受；要在主动的逗趣、分享平安、有益的交谈和互爱中，看出美好家庭的希望。
·注意！你的行持完全表达在语言的世界里，要在说话和肢体语言中，时时保持著倾听、接纳、勿作评断，不要自以为是，但要表达你的爱意。
此外，在生活作息中要学习缄默。如果你要说的话会影响别人的自尊，会激怒自己的脾气。那么，你最好还是放下你那“替天行道，知无不言，言无不尽”的习惯。学习缄默对你和对别人都有好处。禅家说：
“语默动静，
体安然。”
这是说，以缄默做为你的语言，以恬静当做你的行动。这时，你就看出安然闲适的希望。你可以去散步走走，可以歇歇唱一首歌，那就可以避开一次情绪疯狂奔泻的危险。而美妙的希望，就在那儿出现。
人免不了遇到困顿、落魄、或受到严重的打击。有人以无耐的态度苟且偷生，不能在作息中振作起来。比如说，疾病、亲人的死亡、离婚或失业等等，对个人而言，打击是很大的，情绪生活必然陷于困绝之境。有人以为，佛家对于这种情境，多半教人柔顺与认命。其实，这只对了一半，也只看到佛门智慧的一面而已。对的，佛法教人要柔顺的接纳自己的遭遇，那是要人避免怨天尤人，去面对事实。然而第二个对治之道则是积极的努力。佛经上说：
“正精勤。”
要对自己负起责任，肯去“承担”，不可陷自己于自艾自怜；而要越过心灵的伤口，奋力振作，看出心中的太阳，接受大日如来佛为你洗涤消极的念头，让自己能活在雨过天青的新天地。
人总是在作抉择时，发生矛盾的情绪反应。犹豫不决，患得患失，以致一事无成。因此，你要清醒的了解自己的价值观念和动机，明白自己的条件，摆脱你的野心和虚妄之念。然后，你要勇敢的做决定。佛门的智慧是：
“大雄，
大力，
大智慧。”
如果你想当一位优秀的管理人才，这份基本的性情是把握的。当然，不是每个人生来要当管理人才的。不过，任何一个人，在日常作息中，能把握这个原则，总是可以自由的割舍，成就自己的专业。
五、接受自然性灵的洗涤
如果你有机会看一个多媒体的宇宙天体影片，或者读一篇娓娓动人的天文报导，你会神往，投入于浩瀚无垠的天体，神驰忘我。骤然，你忘了自己，而原有的自我观念却在无限广袤的宇宙下，相对变得渺小，而另一方面，清妙的灵性却不断的扩大。好像自己从狭小的房间，走出辽阔的原野一样，感受到自己与无限的时空…
《悟·看出希望来 第八章 开朗的情怀》全文未完，请进入下页继续阅读…