..續本文上一頁字竟然就是：
“無。”
法師還解釋說，“打開書來無旁念，念頭來時別睬它”。他試了一段時間，竟然發現“無”字很像金剛王寶钏，真的“佛來佛斬，魔來魔斬”，息心息念，真能專注用功。
唐朝的趙州是最善于以否定來肯定真性的禅者。所以禅家稱爲“趙州無”。意思是說，你若能抗拒引誘，就能當主人；若能否定貪婪，就能平靜心安；若能有所不爲，就必能有所爲。
我們總是礙于情面，才勉強答應了不能應允的事，不便推辭，才壞了大事；一時心動，涉入陷穽；一念心貪，才鑄成大錯。如果不懂得以否定來肯定真心，必然使自己陷入困局，所謂晚節不保，那是因爲疏于否定最後一次來襲的妄念所致。
“無字參”是很美的，它可以幫助我們撥雲見日，讓心情開朗，恢複平靜。在波濤洶湧的世事中，我們必須以平靜之心，看待流逝的波濤，古人說：
“水流雖急，
境長靜；
花落雖急，
意自閑。”
生活在一個忙碌緊張的開放社會裏，世局種種變化，有如急流；人事變遷，更是白雲蒼狗；經濟財政的變化，諸多詭異。如果你未能定下心來，就照見不出真實的事象；如果你不懂得否定與割舍，就免不了迷失之憾。這一兩年股市是詭谲多變的，有一位小姐，在聽過我的演講之後對我說，她深知在股市跑短線有如賭注，所以一直不願意涉足其間。過了一段時間，眼看著朋友賺了錢，于是動心了。她把自己的積蓄投入股市，沒想到，股價節節下滑，跌入谷底。她非常懊悔難過地說，“老師！你說的對！我在“利多”的引誘下，不能說一個“不”字，才有今天“利空”的結局。”隨後，我告訴他說，“現在最重要的是看出這件事對你的意義，而不是再難過下去。現在，你已知道這件事情的意義了嗎？”她面露笑容的告訴我：
“無。逝者已矣！來者可追。”
禅者經常教導弟子，從否定中找出肯定。但否定不是把自己連根拔起，把自己的自性也背棄，消極的走向“住空”，執著在消極裏頭，從現實生活中逃避開來。這就有了危險，有了嚴重的消極和壓抑。請注意，禅家的否定法門是割舍，是放下妄緣，從虛幻中走出來，看出真實的希望。
叁、 摘下狂妄自大的面具
人爲了維護自己的尊嚴，多多少少總爲自己戴上面具。愛面子、逞強、虛僞、撒謊等等，都是爲了維護尊嚴。明白一點說，尊嚴往往與自大密不可分。如果你不能從尊嚴的五裏雲務中，看出了點光明的希望。它一定會破壞你平靜的情緒生活。
人的尊嚴是很脆弱的，它很容易受到傷害。有人批評你，便覺得尊嚴受損，面子挂不住。所以勃然怒，心情惡劣，甚至處心積慮，及思報複，扳回面子。越講求尊嚴，自我的強度就越弱，受傷的機會就越大。所以禅家告訴我們，一定要把“我相”放下，把美麗的面具摘除，要如如實實地認識自己，接納自己。
越是不能自我接納的人，越需要尊嚴；越是自卑的人，越是需要面子。所以禅家常說：
“放下，
歇歇著。”
那是要我們沈重的面具放下來，不要被它壓垮了。事實上，帶著自己的假面具，會使你失去自由，令你焦躁不安。因爲它好像在夏天裏穿上華麗的大衣一樣的不智。韓國前總統全鬥煥，在一九八八年的冬天，受局勢所迫，逃難到百潭寺，當時正是嚴冬，酷冷的天氣和簡陋的生活設備苦不堪言，窗子是紙糊的，寒氣逼人，沒有取暖的設備，吃的更是簡單。一個國家的元首，在頃刻之間，生活有著天淵之別。權勢去矣，名譽掃地，顯然是孑然一身空了，還能剩下什麼呢？我想沒有比這樣的打擊更嚴厲的了。他在百漂寺過了一年，也修行了一年，韓國的佛學作家南知尋去拜訪他時問，“初到百漂寺時，最難以適應的是什麼？”全鬥煥先生說：
“是在佛殿裏，向菩薩叩頭膜拜。我一到寺廟裏就決心遵守寺規，與和尚一起拜佛，但是要我下跪向菩薩磕頭，卻讓我難爲情透了。過去我所知道的都是舉手或彎腰敬禮，而且大都是別人向我敬禮，不是我向別人致敬。因此，每當我跪地磕頭時，總讓我覺得自尊心受到極大的傷害，我更不希望讓侍衛們看到我的那種模樣。”
“不過，叁個星期之後，我就不再有屈辱的感覺了。現在我是非常虔敬的向菩薩磕頭。我也由衷地接納了佛教是我的宗教。
全鬥煥在百漂寺的第一年，“我相”的虛妄太重了，所以覺得非常痛若。特別是失敗與挫折對其尊嚴的打擊，更使他“覺得像是被丟棄到荒涼的田野，當時看建築物好像幽靈。”
人若不能看破尊嚴的虛僞性，便會執著在嚴重的自我迷戀之中。稍稍一點打擊，就有著嚴重的心理創傷。特別是生活在一個開放的社會，誰都有自己的看法，都可以提出異議，都可以反對你的看法，拒絕你的好意。如果爲此而你覺得自尊受傷，你怎麼會有好的心情，去作更多的創造與實現呢？
人要想在情緒上生活得安和，除了要勘破我相和避免執著于汲汲追求自尊之外，還要進一步去愛護別人的自尊。你若能維護家人的自尊，家裏就一團和氣；若能照顧同事和朋友的自尊，工作交友無處不順逐。事實上，人類心情的希望，就在勘破我相和維護別人自尊中顯現出來。
四、在作息中調整情緒
作息的情況與情緒生活也大有關系，如果你的作息緊張的，經常在強烈的欲望中奔騰，生活變成白熱化的渴求，在得失之間，形成心靈的矛盾和怨天尤人的窘迫，那麼，情緒生活真可謂惡劣了。
你要當心，情緒惡劣除了表示不幸福、不快樂之外，健康也不必然出現問題。根據調查研究，因心髒突然停止而猝死的人，有百分之二十，在死前二十四小時內，受過強大的心理壓力。在日常生活中失去家庭的和諧、慰藉和支持，是引發心髒病的重要因素。心理壓力和心髒退化，乃至對疾病的抵抗力，也大有關系。因此，工作的態度，生活的節奏，心理的欲求，都需要作適當的安排與調整。在醫學上研究發現，每五個人之中就有一位在玩電子遊戲時，像進行生死搏鬥一樣。這些人，在平常生活中，情緒容易激動，血壓顯著上升的次數，每天可能多達叁、四十次。在治療上，除了降血壓和抗心律不整的藥品外，這些人還要進行谘商、施以松馳技術，和調整生活作息。
作息的實際狀況，能影響思考、情緒和情感等心理活動。它是精神生活的全部，也是幸福的本身。因此，禅家告訴我說：
“平常心是道。”
道就潛藏在平常生活與作息之中，只要你能把它調理好便是道。唐朝趙州禅師問南泉禅師說，“是否在平常心之外，還有可以追尋的道呢？”南泉說：
“如果生活本身之外，還有可追尋的，必然使生活偏離正道。”
我們必須在日常生活中調整自己。“青山元不動，白雲自去來。”你自己若不被境界拖著走，而把生活軋得紊亂不堪，起伏不定，這不也就是禅定嗎？現在，我要告訴你如何在作息之中，看出好情緒的希望：
·學習做好你的工作，更需要學習喜歡你的工作。要看出它的價值，才會真正喜歡它。不喜歡自己的工作，等于不喜歡自己；這會産生嚴重的自我否定和空虛。
·性急和念婪兩個因素，會使你背離安穩踏實的生活常道。要避免讓自己一頭栽進狂熱之中，這不但沒有把事情做好，反而讓自己陷入聲嘶力竭的掙紮之中。
·要學習安排溫馨的家庭情趣；你要主動的付出，而不是被動的享受；要在主動的逗趣、分享平安、有益的交談和互愛中，看出美好家庭的希望。
·注意！你的行持完全表達在語言的世界裏，要在說話和肢體語言中，時時保持著傾聽、接納、勿作評斷，不要自以爲是，但要表達你的愛意。
此外，在生活作息中要學習緘默。如果你要說的話會影響別人的自尊，會激怒自己的脾氣。那麼，你最好還是放下你那“替天行道，知無不言，言無不盡”的習慣。學習緘默對你和對別人都有好處。禅家說：
“語默動靜，
體安然。”
這是說，以緘默做爲你的語言，以恬靜當做你的行動。這時，你就看出安然閑適的希望。你可以去散步走走，可以歇歇唱一首歌，那就可以避開一次情緒瘋狂奔瀉的危險。而美妙的希望，就在那兒出現。
人免不了遇到困頓、落魄、或受到嚴重的打擊。有人以無耐的態度苟且偷生，不能在作息中振作起來。比如說，疾病、親人的死亡、離婚或失業等等，對個人而言，打擊是很大的，情緒生活必然陷于困絕之境。有人以爲，佛家對于這種情境，多半教人柔順與認命。其實，這只對了一半，也只看到佛門智慧的一面而已。對的，佛法教人要柔順的接納自己的遭遇，那是要人避免怨天尤人，去面對事實。然而第二個對治之道則是積極的努力。佛經上說：
“正精勤。”
要對自己負起責任，肯去“承擔”，不可陷自己于自艾自憐；而要越過心靈的傷口，奮力振作，看出心中的太陽，接受大日如來佛爲你洗滌消極的念頭，讓自己能活在雨過天青的新天地。
人總是在作抉擇時，發生矛盾的情緒反應。猶豫不決，患得患失，以致一事無成。因此，你要清醒的了解自己的價值觀念和動機，明白自己的條件，擺脫你的野心和虛妄之念。然後，你要勇敢的做決定。佛門的智慧是：
“大雄，
大力，
大智慧。”
如果你想當一位優秀的管理人才，這份基本的性情是把握的。當然，不是每個人生來要當管理人才的。不過，任何一個人，在日常作息中，能把握這個原則，總是可以自由的割舍，成就自己的專業。
五、接受自然性靈的洗滌
如果你有機會看一個多媒體的宇宙天體影片，或者讀一篇娓娓動人的天文報導，你會神往，投入于浩瀚無垠的天體，神馳忘我。驟然，你忘了自己，而原有的自我觀念卻在無限廣袤的宇宙下，相對變得渺小，而另一方面，清妙的靈性卻不斷的擴大。好像自己從狹小的房間，走出遼闊的原野一樣，感受到自己與無限的時空…
《悟·看出希望來 第八章 開朗的情懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…